သစၥာသိရင္ ဉာဏ္လာတယ္

ဒီဘ၀ၿပီးရင္ ေနာက္ဘ၀ လူျပန္ျဖစ္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ လူအစ ဇာတိ လာမယ္။ ဇာတိဟာ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒါျဖင့္ လူျပန္ျဖစ္ခ်င္တဲ့သူဟာ ေနာက္ဘ၀ ဇာတိ ဒုကၡသစၥာမသိလုိ႔ပဲ။ ပဋိသေႏၶေနခ်င္ေသးလုိ႔၊ အုိခ်င္ေသးလုိ႔၊ ေသခ်င္ေသးလုိ႔၊ အပါယ္ေရာက္ခ်င္ေသးလို႔ဆုိရင္လဲ မလြဲပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သစၥာမသိရင္ သံသရာရွည္တယ္လုိ႔သာ မွတ္လိုက္စမ္းပါ။

ကုသုိလ္ျပဳၿပီး ဟုိဘ၀ဆုေတာင္း ဒီဘ၀ဆုေတာင္းနဲ႔ ေတာင္းေနၾကတာဟာ သစၥာမသိေသးလုိ႔ပါ။ သုခေတြေတာင္းယူေနတာလား ဒုကၡေတြေတာင္းယူေနတာလားဆုိရင္ ဒုကၡေတြေတာင္းယူေနတာပဲ။ သစၥာမသိတဲ့သူဟာ ဇာတိ ဒုကၡသစၥာလို႔ မသိေတာ့ ဇာတိခ်ည္း ေတာင္းယူေနတယ္။ လူအႀကိမ္ႀကိမ္ျဖစ္ရပါလုိ၏၊ နတ္အႀကိမ္ႀကိမ္ျဖစ္ရပါလို၏ဆုိေတာ့ ဒုကၡအႀကိမ္ႀကိမ္ေတြ႕ရပါလုိ၏ဆုိတာနဲ႔ အတူတူပဲ။ ဒုကၡဆုိတာ ေရွာင္ကြင္းရမယ့္အလုပ္၊ ေတာင္းယူရမယ့္အလုပ္မဟုတ္ပါဘူး။ ေရွာင္ကြင္းရမယ့္အလုပ္ကို ေတာင္းယူေနတာဟာ သစၥာမသိမႈေၾကာင့္ပါပဲ။

သစၥာမသိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ဟာ အကန္း လမ္းသြားသလုိပါပဲတဲ့။ ကန္းလဲကန္း လမ္းလဲ သြားေနျပန္တယ္ဆုိေတာ့ ေျမြေတြ႕လဲ မျမင္ဘူး၊ နင္းမွာပဲ။ ခလုပ္ေတြ႕လဲ မျမင္ေတာ့ တုိက္မွာပဲ။ ရန္သူေတြ႕လဲ မျမင္ေတာ့ တုိးမွာပဲ။ မျမင္ရတဲ့အခါက်ေတာ့ အရမ္းသြား သြားတယ္။ သစၥာမသိၿပီဆုိမွျဖင့္ ဒီအတုိင္းပါပဲ၊ အရမ္းသြား သြားတယ္။ သစၥာမသိလုိ႔ရွိရင္ ပဋိသေႏၶဒုကၡသစၥာလဲ သူယူမွာပဲ။ ဒုကၡသစၥာမွန္းမွ သူမသိဘဲ။ ပဋိသေႏၶ ဒုကၡသစၥာယူမိၿပီဆုိရင္ အုိေဘးနာေဘးေသေဘး စိုးရိမ္ေသာက ဗ်ာပါဒေဘး အပါယ္ေဘးေတြ ေျပးလုိ႔မလြတ္ေတာ့ဘူး။ ဒါဟာ သစၥာမသိသူရဲ႕ ျဖစ္စဥ္ပဲ။

ဘုရားရွင္က ရဟန္းတစ္ပါး ေခၚၿပီး ေတာင္ႀကီးတစ္ေတာင္ေပၚတက္သြားတယ္။ ေတာင္ထိပ္ေရာက္လုိ႔ ေအာက္လွည့္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေတာင္က တစ္ျခမ္းၿပိဳေနတယ္။ ရဟန္းက အရွင္ဘုရား ဒီေခ်ာက္ႀကီးက ေၾကာက္စရာႀကီးဘုရား- လုိ႔ေလွ်ာက္တယ္။ ဘုရားရွင္က `ရဟန္း- ဒီေတာင္ေပၚက ေျခေခ်ာ္က်လုိ႔ ေသရင္ တစ္ခါပဲ ေသရမွာ၊ မေၾကာက္ပါနဲ႔။ သစၥာမသိဘဲ ေသရတဲ့အေသမ်ိဳးကသာေတာ့ အႀကိမ္ႀကိမ္ေသရမွာ။ အဲဒါကိုသာ ေၾကာက္စမ္းပါ´တဲ့။ သစၥာမသိတဲ့အေသကသာလွ်င္ ေၾကာက္စရာေကာင္းပါတယ္လို႔ ဘုရားရွင္က ေဟာေတာ္မူလုိက္တာပါပဲ။

ဒါေၾကာင့္ သစၥာသိေအာင္လုပ္ရမယ္။ ကုိယ့္ဇာတ္ကုိယ္ သိမ္းႏုိင္ေအာင္လုပ္ရမယ္။ ကုိယ့္ဇာတ္ဆုိတာ ယခုရထားတဲ့ ခႏၶာ ဒုကၡသစၥာ၊ ေနာင္ရမွာေတြကလဲ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒီဇာတ္ကုိျဖင့္ အသိတစ္လံုးပုိင္ရင္ သိမ္းပါတယ္။ သစၥာသိတဲ့အသိ။ သစၥာသိတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ နိဗၺာန္ေရာက္တာပဲ။ ဒါျဖင့္ သစၥာမသိေသးတဲ့အလုပ္ဟူသေရြ႕ နိဗၺာန္မေရာက္ဘူးလုိ႔သာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ထားလိုက္။ သစၥာသိဖုိ႔အတြက္ ေျပာရမယ္ဆုိရင္ ယခုရထားတဲ့ ခႏၶာႀကီးဟာ ဒုကၡသစၥာလို႔မွတ္လုိက္။ ဒါ ၿခံဳေျပာလုိက္တာ။ ခႏၶာႀကီးဟာ ဒုကၡသစၥာမုိ႔ ခႏၶာထဲက ဘာပဲ ေပၚလာ ေပၚလာ ဒုကၡသစၥာလုိ႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်။ ေ၀ဒနာေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ စိတ္ေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ ပူတဲ့ေအးတဲ့ ႐ုပ္ေတြေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ။ ပင္ကုိ ခႏၶာႀကီးက ဒုကၡသစၥာမုိ႔ ေပၚေပါက္လာေတာ့လဲ ဒုကၡသစၥာပဲ ေပၚေပါက္လာရတယ္။ ဒီလုိ အေပါင္း သိထားတာကို သစၥဉာဏ္ေခၚတယ္။

အစိတ္ေလးေတြ ေပၚလာေတာ့ ဥပမာ ေ၀ဒနာေပၚတဲ့အခါ၊ စိတ္ေပၚတဲ့အခါ ၀ိပႆနာ႐ႈရင္ ဉာဏ္ထဲမွာ ဖမ္းမိမယ္။ ခႏၶာဒုကၡသစၥာလို႔ အေပၚင္းသိမဟုတ္ဘဲ အစိတ္သိ သိေနတာျဖစ္လို႔ ဒီဒုကၡသစၥာေလးေတြက ႏွိပ္စက္ေနတာပဲလုိ႔ ကိစၥကို သိရတယ္။ ဒါက ကိစၥဉာဏ္။ အေပါင္းသိတာက သစၥဉာဏ္၊ ဒီထဲက အစိတ္ေလးေတြ သိတာက ကိစၥဉာဏ္။ ခႏၶာငါးပါး အေပါင္းႀကီးက ဒုကၡသစၥာပဲလုိ႔သိတာက သစၥဉာဏ္။ ဒီအေပါင္းခႏၶာထဲက ေ၀ဒနာေလးေတြ - သုခ ဒုကၡ ဥေပကၡာ ေ၀ဒနာေလးေတြ ေပၚလာတာ၊ စိတ္ေလးေတြ ေပၚလာတာ။ ဒီတရားေတြ လာတုိင္းလာတုိင္း ဉာဏ္နဲ႔ တည့္မိတာက သစၥာသိတဲ့ ကိစၥ။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔ကို ကိစၥဉာဏ္လို႔မွတ္လုိက္။ ဒီလုိ ေပၚတုိင္း ေပၚတုိင္း ျဖစ္ပ်က္မႈကုိသိတာ ကိစၥဉာဏ္။ ကတဉာဏ္ဆုိလုိ႔ရွိရင္ ေသာတာပန္ တည္ေတာ့တာပဲ။

ခႏၶာငါးပါးအေပါင္းကို ဒုကၡသစၥာလုိ႔ အေပါင္းသိထားတာက သစၥဉာဏ္။ သတိပ႒ာန္ေလးပါးထဲက တစ္ပါးပါးကို ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း ျဖစ္ပ်က္႐ႈေနတာက ကိစၥဉာဏ္။ စိတ္႐ႈရင္ စိတ္ျဖစ္ပ်က္ေလးေတြက ႏွိပ္စက္ေနတာပဲလုိ႔ သိေနတာ (ဒုကၡႆ ပီဠနေတၳာ၊ သခၤတေ႒ာ)။ ဒီျဖစ္ပ်က္ေတြ ဆံုးေအာင္လုိက္လုိ႔ ဆံုးသြားလုိ႔ရွိရင္ ကတဉာဏ္။ ဒီျဖစ္ပ်က္ေတြဟာ ႏွိပ္စက္တတ္တဲ့တရားေတြမုိ႔ ႏွိပ္စက္ေနတာပဲလုိ႔ အမွန္အကန္ သိသိသြားေတာ့ ဒီလုိ အႏွိပ္စက္ခံ ခႏၶာႀကီးျဖင့္ မလုိခ်င္ေတာ့ပါဘူးဆုိတဲ့ဉာဏ္၀င္လာတာနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္ေတြဟာ ဖ်ပ္ခနဲ႔ ခ်ဳပ္သြားတယ္။ ခ်ဳပ္ၿပီးမွ ေပၚလာတဲ့ဉာဏ္ကုိ ကတဉာဏ္လုိ႔ေခၚတယ္။ ဒါ ေသာတာပန္တည္ၿပီလုိ႔ သိတဲ့ဉာဏ္ပဲ။ ဒါျဖင့္ အေပါင္းသိတဲ့ဉာဏ္က သစၥဉာဏ္၊ ဒီထဲက ျဖစ္ပ်က္သိတဲ့ဉာဏ္က ကိစၥဉာဏ္၊ ျဖစ္ပ်က္အဆံုးကုိသိတဲ့ဉာဏ္က ကတဉာဏ္။ ဒီဉာဏ္သံုးဆင့္မွာ ကိစၥဉာဏ္က အလုပ္လုပ္ရမယ့္ဉာဏ္။ သစၥဉာဏ္က သိရမယ့္ဉာဏ္။ ကတဉာဏ္က ၀မ္းေျမာက္ရမယ့္ဉာဏ္။ ကိစၥၿပီးၿပီေဟ့လုိ႔သိေတာ့ ၀မ္းေျမာက္႐ံုပဲရွိေတာ့တယ္။ ဒါဟာ ဓမၼစၾကာမွာလာတဲ့အတုိင္းပဲ။ အရွင္ေကာ႑ညနဲ႔ နတ္ျဗဟၼာေပါင္း ရွစ္ေသာင္းေလးေထာင္ ကၽြတ္သြားတာ ဒီဉာဏ္သံုးဆင့္နဲ႔ပဲလို႔ မွတ္လုိက္ပါ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

သစၥာသိနည္း လမ္းၫႊန္ (၂)

ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ၾကားစိတ္ကေလးေပၚတယ္ဆုိရင္ ဒုကၡသစၥာေလး ေပၚတာပဲလို႔ နားထဲ ဉာဏ္ထည့္ၿပီး ႐ႈလုိက္ပါ။ ဒါျဖင့္ ၾကားစိတ္က ဒုကၡသစၥာ၊ သိတာက မဂၢသစၥာ။ ဒီမဂၢသစၥာမလာရင္ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံလာမယ္။ ကံလာရင္ ဟုိဘက္ ဇာတိ ဇရာမရဏလာမယ္။ တဏွာ ဥပါဒါန္က ကိေလသ ၀ဋ္၊ ကံက ကမၼ၀ဋ္၊ ဇာတိ ဇရာမရဏေတြက ၀ိပါက၀ဋ္။ မဂၢသစၥာသာ လာမယ္ဆုိရင္ ဒီ၀ဋ္သံုးပါးကၽြတ္တယ္။ ဒီ၀ဋ္ေတြက ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ေနတာ။ ဘုရားထံသြားၿပီး ဆုေတာင္း ဘုရားကိုျဖတ္ေပးပါ ခုိင္းေနလုိ႔ မရဘူး။ သစၥာသိတဲ့ ကုိယ့္၀ိဇၨာမဂၢင္နဲ႔ ကုိယ့္ဟာကုိယ္ ျဖတ္မွ ျပတ္မယ္။ ၾကားစိတ္ေလးက ဒုကၡသစၥာ၊ သိတာေလးက မဂၢသစၥာ၊ ၀ိဇၨာမဂၢပဲ။ ၀ိဇၨာဆုိလုိ႔ရွိရင္ အ၀ိဇၨာနိေရာဓာ သခၤါရနိေရာေဓာလဲျဖစ္၊ ၀ိညာဏနိေရာေဓာလဲျဖစ္၊ ဒုကၡကၡႏၶႆနိေရာေဓာလဲ ျဖစ္တယ္။ ဒါျဖင့္ ကုိယ့္ကုိ ကယ္တင္ႏုိင္တဲ့သူဟာ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ပဲဆုိတာ ေကာက္ခ်က္ခ်လိုက္ပါ။ သစၥာသိၿပီဆုိရင္ေတာ့ လာမယ့္ဒုကၡေတြလဲ ခ်ဳပ္၊ ေရွးကမိုက္ထားတဲ့ မုိက္ေၾကြးဒုကၡေတြလဲ ခ်ဳပ္တယ္။ ေရွ႕ေနာက္ျဖတ္တာ။ အတိတ္ကံေတြလဲ ျဖတ္၊ အနာဂတ္ကံေတြလဲ ျဖတ္တယ္။

ၾကားစိတ္ေလး ျဖစ္ပ်က္မဂ္ကိုက္ေအာင္လုပ္လုိက္ေတာ့ ေနာက္က တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြ မလာေတာ့ဘူး။ ကံမလာေတာ့ အနာဂတ္ခႏၶာေတြ မလာေတာ့ဘူး။ ကံမလာရင္ ခႏၶာမလာတဲ့အတြက္ ခႏၶာမေပၚေတာ့တဲ့အတြက္ အတိတ္ကံေတြ လုိက္အက်ိဳးေပးခြင့္ မရွိေတာ့ဘူး။ အတိတ္ကံေတြက ခႏၶာရွိမွ အက်ိဳးေပးလုိ႔ရတာေလ။ ပစၥဳပၸန္ကံလဲ မေပၚလုိ႔ အနာဂတ္ခႏၶာမလုပ္ေတာ့ဘူး။ ခႏၶာေပၚမွ ကံကလုိက္အက်ိဳးေပးႏုိင္တယ္၊ ခႏၶာမေပၚေတာ့ အက်ိဳးေပးလုိ႔မရေတာ့ဘူး။ ဒါျဖင့္ မဂ္သည္ အတိတ္ကံေတြလဲ ျဖတ္ ပစၥဳပၸန္ကံေတြလဲ ျဖတ္တယ္။ ဒီကံေတြက အက်ိဳးေပးရင္လဲ ဒုကၡသစၥာပဲလာမွာ။ ဒါျဖင့္ သစၥာသိတဲ့ ဉာဏ္က အတိတ္ကံကအက်ိဳးေပးမယ့္ ဒုကၡသစၥာကိုလဲ ျဖတ္တယ္။ ေနာင္လာမယ့္ကံေတြလဲ သစၥာသိရင္ မေပၚေတာ့ဘူး။ ယခုလုိ မဂ္ကျဖတ္လုိက္ၿပီဆုိရင္ အတိတ္ကံေတြလဲ ေၾကာက္စရာမလုိေတာ့သလို ယခုဘ၀ကံေတြကိုလဲ ေၾကာက္စရာမလုိေတာ့ဘူး။ ကံေၾကာင့္ ခႏၶာျဖစ္၊ ခႏၶာရွိလို႔ရတဲ့ ဒုကၡသစၥာေတြ အကုန္သိမ္းတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒုကၡကုန္ခ်င္ရင္ သစၥာသိေအာင္လုပ္မႈမွတစ္ပါး အျခားမရွိဘူး။ သစၥာမသိရင္ အ၀ိဇၨာ၊ သစၥာသိမွ ၀ိဇၨာျဖစ္တယ္။ ၾကားစိတ္ေပၚလဲ သိ၊ ဒုကၡသစၥာလုိ႔႐ႈ၊ ပြား။ နံစိတ္ေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ စားစိတ္ေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ ယားစိတ္ ယံစိတ္ေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာလုိ႔သာ ပြားေနလုိက္ပါ။ ပြားလုိက္ေတာ့ မဂ္က အတိတ္ကံေတြကုိလဲ ျဖတ္ ပစၥဳပၸန္ကံေတြကိုေရာ လာခြင့္မေပးေတာ့ဘူး။ အတိတ္၀ဋ္ေၾကြးေတြလဲ ေျပ၊ ၀ဋ္သစ္ေတြလဲ မလာေတာ့ဘူး။ ၀ဋ္ကၽြတ္သြားတာ။ ကုိယ့္ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေၾကာင့္ ကုိယ့္၀ဋ္ျဖစ္ေနတာ၊ ကိုယ့္ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကိုမွ ကုိယ့္မဂ္ဉာဏ္နဲ႔ မျဖတ္ဘဲနဲ႔ ၀ဋ္က မကၽြတ္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ၀ဋ္ကၽြတ္ခ်င္ရင္ နိဗၺာန္ေရာက္ခ်င္ရင္ ကုိယ့္ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ ကုိယ္တိုင္ျဖတ္ရပါလိမ့္မယ္။ သစၥာသိေအာင္ လုပ္ရမယ္။

ဒါျဖင့္ ကိုယ့္သႏၲာန္ လာသမွ် စိတ္ကုိ ႐ႈ။ ႐ွဴစိတ္ေလး လာလဲ ႐ႈ၊ ႐ိႈက္စိတ္ေလး လာလဲ ႐ႈ၊ စားခ်င္စိတ္ေလးလာလဲ ႐ႈ၊ အိပ္ခ်င္စိတ္ေလးလာလဲ ႐ႈ။ လာသမွ်စိတ္ အကုန္ ဒုကၡသစၥာခ်ည္းပဲလုိ႔သာ ႐ႈေပးလုိက္ပါ။ ႐ႈတုိင္း ႐ႈတိုင္း အ႐ႈခံရတာက ဒုကၡသစၥာ၊ ႐ႈဉာဏ္က မဂၢသစၥာ။ ဒီလုိ႐ႈလုိက္ေတာ့ အတိတ္ကံေတြလဲ ျပတ္၊ ပစၥဳပၸန္ကံေတြလဲ မလာေတာ့ဘူး။ အတိတ္ကံျပတ္တာလဲ မဂ္ေၾကာင့္ပဲ။ ပစၥဳပၸန္ကံျပတ္တာလဲ မဂ္ေၾကာင့္ပါပဲ။ ဒါေၾကာင့္ မဂ္သည္သာ အားကုိးအားထားရာအစစ္ ဧကန္ျဖစ္တယ္လို႔ မွတ္လုိက္ပါ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

သစၥာသိနည္း လမ္းၫႊန္

သစၥာလို႔ ခဏခဏ ေျပာေနေတာ့ သစၥာက ဘာပါလိမ့္မလဲလို႔ ေတြးမေနပါနဲ႔၊ ခႏၶာငါးပါး တစ္ပါးပါးသည္ သစၥာပဲ။ အဲဒါ ဒုကၡသစၥာ။ ခႏၶာငါးပါး တစ္ပါးပါးကို ပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္သိလုိ႔ရွိရင္၊ ခႏၶာအေၾကာင္း ေကာင္းေကာင္းသိလုိ႔ ရွိရင္၊ ခႏၶာ့ျဖစ္ပံု ေကာင္းေကာင္းသိလုိ႔ရွိရင္၊ ခႏၶအေနအထားကို ေကာင္းေကာင္းသိလုိ႔ရွိရင္ သစၥာသိတာပါပဲ။ ယားတယ္ဆုိလုိ႔ရွိရင္ ယားလုိက္တာလို႔သိတာက ဒုကၡသစၥာသိတာမဟုတ္ဘူး။ သိေတာ့လဲ ယားလုိက္တာ စိတ္ပ်က္တာပဲဆုိေတာ့ ေဒါမနႆလုိက္ေနတယ္။ ယားလုိ႔ စိတ္ပ်က္တာ။ ကိုယ့္ေဆြမ်ိဳး ေပါက္ေဖာ္ေတြကို သနားလုိ႔ရွိရင္ အျခားအေမြမေပးနဲ႔၊ သစၥာသိဖုိ႔ အေမြကေလး တစ္လံုးသာေပးလုိက္၊ ဒါဆုိ သူတို႔ ဒုကၡကၽြတ္သြားလိမ့္မယ္တဲ့၊ အရွင္အာနႏၵာက မွာေတာ္မူတယ္။

သစၥာရွာရတာကေတာ့ လြယ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ စာကေရးတဲ့သစၥာကို မလိုခ်င္ပါနဲ႔၊ ခႏၶာက အခုေပၚ အခုေျပာတဲ့သစၥာကုိသာလိုခ်င္ပါ။ စာမွာပါသားပဲဆုိ႐ံုနဲ႔ နိဗၺာန္မေရာက္ဘူး။ စာသိက သညာ၊ ကုိယ့္ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ သိတာကမွ ပညာ။ သညာနဲ႔ ပညာ ကြာျခားပါတယ္။ သညာက ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မျပတ္ဘူး၊ ပညာကမွ ျပတ္တယ္။ သညာက ဒုကၡကိုမျဖတ္ႏုိင္ဘူး၊ ပညာကမွ ျဖတ္ႏုိင္တယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဆုိတာ ဒုကၡပဲ။ စာကို ေတာ္ေတာ္ေမႊေႏွာက္ထားတယ္လုိ႔ ေျပာေသာ္လဲ ခႏၶာမွာ ေမႊေႏွာက္တာမဟုတ္လို႔ မွတ္တမ္းထဲမွာပဲ ရွာေနတယ္လုိ႔မွတ္လုိက္ပါ။ မွတ္တမ္းထဲ ရွာလုိ႔ရွိရင္ျဖင့္ စာရင္းစာအုပ္ထဲမွာ ေငြမရွိသလုိပဲ၊ မေတြ႔ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ စာသမားကိုလဲ အားကုိးလုိ႔ မရေသးဘူး၊ ခႏၶာဉာဏ္ေရာက္ဖုိ႔လုိေသးတယ္။ ခႏၶာထဲမွာရွာမွ သစၥာေတြ႕မယ္။

နားထဲမွာ ၾကားစိတ္ကေလးေပၚတယ္။ ဒီၾကားစိတ္ကေလးကို သိၿပီး ၾကည့္လုိက္ပါ။ ၾကားစိတ္ကေလးကို ကိုယ့္ခႏၶာပဲလုိ႔မွတ္လုိက္၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာပဲ။ ၾကားတုိင္းၾကားတုိင္း ၾကားစိတ္ကေလးဟာ နားထဲမွာေပၚတယ္။ ေပၚတုိင္း ေပၚတုိင္း ၀ိညာဏကၡႏၶာလုိ႔မွတ္။ ဒီ၀ိညာဏကၡႏၶာက အခုၾကားတဲ့ပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္မွာ ေပၚတဲ့ ခႏၶာ၊ အျခားပုဂၢိဳလ္သႏၲာန္မွာ ေပၚတာမဟုတ္ဘူး။ ဒီေတာ့ ဒီခႏၶာေလးဟာ ၾကားတဲ့ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ခႏၶာပဲလုိ႔ မွတ္လုိက္။ ဒီခႏၶာ ဒုကၡသစၥာ။ ဒါျဖင့္ ငါ့သႏၲာန္ ဒုကၡသစၥာေလး ေပၚၿပီလို႔ ဒီက စ သိလုိက္ပါ။ ဒီလုိေျပာလုိက္ေတာ့လဲ သစၥာဆုိတာ အခုၾကားတဲ့စိတ္ကေလး ေခၚတာပါလားဆုိတာ လြယ္လြယ္နဲ႔သိလိုက္ရတယ္။ ၾကားတဲ့စိတ္ေလးဟာ ၾကားၿပီးေတာ့ ခ်ဳပ္သြားတယ္။ သားေလးရဲ႕ ေခၚသံၾကားလုိက္ေတာ့ ေနာက္ထပ္ ၾကားစိတ္ေလး ျပန္ေပၚတယ္။ သူခ်ဳပ္သြားၿပီးေနာက္ သားေလး ငုိသံၾကားေတာ့ ေနာက္ၾကားစိတ္တစ္ခု ေပၚျပန္တယ္။ ငုိသံၾကားေတာ့ ကုိယ့္သားေလးငုိသံမုိ႔ သားေလးခင္တဲ့စိတ္နဲ႔ သြားခ်င္စိတ္ ေပၚလာတယ္။ ၾကားစိတ္ေလးမရွိေတာ့ဘူး၊ ခင္စိတ္ေလး ျဖစ္လာတယ္။ ဒီခင္စိတ္ေလးကလဲ ဘာသစၥာတုန္းဆုိေတာ့ ဒုကၡသစၥာပဲ။ သူလဲ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာေပၚတဲ့ ၀ိညာဏကၡႏၶာပဲ။ ဒုကၡသစၥာ။ ၾကားေနတာေလးက ၾကား႐ံုသက္သက္ေလးလား စြဲစြဲလမ္းလမ္းလားဆုိေတာ့ စြဲစြဲလမ္းလမ္းဆုိတာ ျဖစ္လာတယ္။ တဏွာခ်ဳပ္ၿပီး ဥပါဒါန္ ေရာက္တယ္။ သူလဲ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ခင္တဲ့စိတ္ကလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ စြဲလမ္းတဲ့စိတ္ကလဲ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒါျဖင့္ သြားဦးမွပဲဆုိၿပီး ႏႈတ္ကေျပာလုိက္ေတာ့ ေစတနာနဲ႔ေျပာလုိက္လုိ႔ ၀စီကံ ကမၼဘ၀ျဖစ္လာတယ္။ သူလဲ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဒုကၡသစၥာေတြခ်ည္း တန္းေနတယ္ဆုိတာ ေသခ်ာေနၿပီ။ ၾကားစိတ္ကလဲ ဒုကၡသစၥာ။ ၾကားလုိ႔ခင္တာ၊ စြဲလမ္းတာ၊ ႏႈတ္နဲ႔ေျပာဆုိတာေတြကလဲ ဒုကၡသစၥာ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေနာက္ဆံုးသြားၾကည့္လုိက္ေတာ့ ဒုကၡကၡႏၶႆ- ဒုကၡအစုႀကီးတဲ့။ ေရွ႕ကျဖစ္ခဲ့တာေတြမွန္သမွ် ဒုကၡအစုအေ၀းႀကီးပဲ။ ဒါေတြဟာ ဘုရားေဟာလုိ႔ သိရတယ္။ ရွိတာကေတာ့ ဒုကၡသစၥာပဲ။ ဘုရားက ေဖာ္ျပတာ၊ ရွိတာက ကိုယ့္သႏၲာန္မွာ ရွိတာ။ ဘုရားက ဒုကၡသစၥာေတြ တစ္ပံုႀကီးပဲလုိ႔ ေျပာျပတာ။ ဒါျဖင့္ ဒုကၡသစၥာေတြဟာ ႐ွား႐ွားပါးပါး ရွိတာမဟုတ္ဘူး၊ အမ်ားအျပား တစ္ပံုတစ္ပင္ႀကီး ရွိေနတာလုိ႔ သေဘာက်။ ဒုကၡသစၥာေတြ ေပါမ်ားၿပီးေနေသာ္လဲ မသိဘဲျဖစ္ေနတယ္။ ခႏၶာထဲမွာ သစၥာေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ကေနာက္က မလုိက္ႏုိင္ေတာ့ တန္ဖုိးမရွိဘဲျဖစ္ေနတာ။ ဒါျဖင့္ သူ႔ဟာသူ ျဖစ္ေနတဲ့ ဒုကၡသစၥာေတြသာျဖစ္တယ္။ ကုိယ့္ဉာဏ္၀ေရာက္တဲ့ ဒုကၡသစၥာ မဟုတ္ဘူး။

ေရွးက ဒုကၡသစၥာ သိခဲ့ဘူးသလားဆုိရင္ မသိခဲ့ဘူးပါဘူး။ ေခြးကိုက္ခံရရင္ နာတာသိတယ္၊ စားမေကာင္းတာ သိတယ္၊ ဒါက ေဒါသသိသိတာ။ ဉာဏ္သိမဟုတ္ဘူး။ ဉာဏ္သိသိဖုိ႔က အေရးႀကီးတယ္။ ဉာဏ္သိကမွ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျဖတ္မွာ၊ ဒုကၡျဖတ္မွာ။ ဒါျဖင့္ ဉာဏ္သိနဲ႔ ဒုကၡျဖတ္နည္းေျပာရမယ္ဆုိရင္ သားေလးငိုသံၾကားလုိက္တယ္ဆုိပါစုိ႔။ ဒါဒုကၡသစၥာပဲ။ ၾကားစိတ္ေပၚရင္ ဒုကၡသစၥာေလးေပၚတယ္လို႔ ေနာက္က သိေပး။ ဒီၾကားစိတ္ေလးက အာ႐ံု ဒြါရတုိက္ဆုိင္လုိ႔ ေပၚတာ။ သူဟာ ေပၚၿပီးေတာ့ ပ်က္တာပဲ၊ ေမြးၿပီးေတာ့ ေသတာပဲ၊ အသုဘေပၚလာတယ္။ ဒုကၡသစၥာပဲ။ အစေပ်ာက္ေသသြားတဲ့ ၾကားစိတ္ေလး အသုဘ ဒုကၡသစၥာလို႔မွတ္လုိက္။ ဒီေတာ့ ၾကားစိတ္ေပၚရင္ ဒုကၡသစၥာေလးေပၚတာပဲလို႔ ေနာက္က ဉာဏ္နဲ႔သိေပး။ သူမ်ားၾကားစိတ္ ေသတာမဟုတ္ဘူး၊ ကုိယ့္ၾကားစိတ္ ကုိယ့္ခႏၶာ ေသေနတာ။ ကိုယ့္ခႏၶာ ဒုကၡေရာက္တာ။ ဘာခႏၶာလဲဆုိရင္ ၀ိညာဏကၡႏၶာေလး။ အေသကုိသိေတာ့ အသုဘကိုသိတယ္၊ ဒုကၡသစၥာလုိ႔လဲ သိတယ္။ ႏွစ္ခ်က္သိနဲ႔ သိတယ္။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ၾကားစိတ္ေလးသည္ ဒုကၡသစၥာပဲလုိ႔ ေနာက္ကေန သိလုိက္။ သိသည္ႏွင့္ တစ္ၿပိဳင္နက္ ၾကားလုိ႔ခင္တာ မလာေတာ့ဘူး။ ခင္လုိ႔စြဲလမ္းတာလဲ မလုိက္ေတာ့ဘူး။ စြဲလမ္းလုိ႔ ေျပာမယ္ဆုိမယ္ လုပ္မယ္ကုိင္မယ္ဆုိတဲ့ ကံေတြလဲ မလုိက္ေတာ့ဘူး။ ဒါျဖင့္ ကမၼဘ၀မွ မလုိက္ဘဲနဲ႔ ေသသည္၏အျခားမဲ့၌ ကမၼဘ၀ပစၥယာ ဇာတိလဲ မလုိက္ႏုိင္၊ ဇရာမရဏလဲ မလုိက္ႏုိင္၊ ေသာက ပရိေဒ၀လဲ မလုိက္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒါျဖင့္ ဒုကၡကၡႏၶႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ- ဒုကၡအစုအပံုႀကီး ခ်ဳပ္ၿပီ။ မဂ္၀င္ၿပီး ၾကားစိတ္ ဒုကၡသစၥာလုိ႔ သိတာေလးက လာမယ့္ဒုကၡေတြ အကုန္ခ်ဳပ္ေအာင္လုပ္တယ္။ ဒါဟာ သစၥာသိလုိက္လုိ႔ ခ်ဳပ္သြားတာ။ သစၥာမသိရင္ေတာ့ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ- ဒုကၡေတြ စုၿပံဳလာမယ္။

အခုေတာ့ ၾကားစိတ္ဒုကၡသစၥာလို႔ ေနာက္က အသိလုိက္လုိက္ေတာ့ ဒုကၡေတြ အကုန္ခ်ဳပ္တယ္။ ဒါကို ဓမၼာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္လုိ႔ေခၚတယ္။ ဓမၼာႏုပႆနာ သတိပ႒ာန္လုိ႔ဆုိေသာ္လဲ ျဖစ္ပ်က္ပါပဲ။ ၾကားစိတ္ေလးဟာ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားတယ္လုိ႔သိလုိက္တာ ျဖစ္ဒုကၡ ပ်က္ဒုကၡပဲ။ ျဖစ္လဲ ဒုကၡ၊ ပ်က္လဲ ဒုကၡ (သံခိေတၱန ပၪၥဳပါဒါနကၡႏၶာပိ ဒုကၡာ)။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ဘယ္ခႏၶာေပၚေပၚ ဒုကၡသစၥာတဲ့။ ေပၚလဲ ဒုကၡသစၥာ၊ ပ်က္လဲ ဒုကၡသစၥာ။ ၾကားစိတ္ေလးေပၚတဲ့အခါ ေပၚသည္ႏွင့္တစ္ၿပိဳင္နက္ ဒုကၡသစၥာပဲလို႔ ဉာဏ္နဲ႔ လွမ္းၿပီး႐ႈလုိက္ပါ။ ႐ႈလုိက္ေတာ့ ဒုကၡကၡႏၶႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ- ျဖစ္သြားတယ္။ ဒါဆို ကိုယ့္ဒုကၡ ကိုယ္ သိမ္းတတ္ၿပီေပါ့။ ၾကားစိတ္ေလး ဒုကၡသစၥာလုိ႔ သိလုိက္ေတာ့ ၾကားစိတ္က ဒုကၡသစၥာ၊ သိတာက ၀ိဇၨာ ဥဒပါဒိ၊ ၀ိဇၨာျဖစ္သြားၿပီ။ အာေလာေကာ ဥဒပါဒိ၊ ဉာဏံ ဥဒပါဒိ ျဖစ္သြားၿပီ။ ၀ိဇၨာဉာဏ္ ရသြားတာ။ ၀ိဇၨာဉာဏ္ရသြားေတာ့ ၾကားစိတ္ ျဖစ္ပ်က္ေလးက ဒုကၡသစၥာ၊ သိလုိက္တာေလးက မဂၢသစၥာ၊ ၀ိဇၨာမဂၢသစၥာေလး ျဖစ္သြားေတာ့ လာမယ့္ ဇာတိ ဇရာမရဏ ေသာကပရိေဒ၀ အကုန္ျဖတ္ပစ္လုိက္တယ္။ ဒုကၡကၡႏၶႆ နိေရာေဓာ ေဟာတိ- ျဖစ္သြားေရာတဲ့။ ၾကားစိတ္ဒုကၡသစၥာေလးကို သိေတာ့ သိတာေလးက ၀ိဇၨာမဂၢျဖစ္သြားၿပီး လာမယ့္ ဒုကၡေတြ အကုန္ခ်ဳပ္တယ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

သစၥာသိမွ နိဗၺာန္ရ

ဘုရားရွင္ေဟာၾကားတဲ့တရားေတြထဲမွာ သစၥာသိဖုိ႔ဟာ အေရးအႀကီးဆံုးပဲလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ သစၥာမသိရင္ ေသာတာပန္လဲ မျဖစ္ဘူး၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာ၊ ဘုရား ပေစၥကဗုဒၶါလဲ မျဖစ္ဘူး။ မျဖစ္ဘူးဆုိေတာ့ သစၥာမသိဘဲ နိဗၺာန္ ဘယ္သူမွမရဘူးတဲ့။ သစၥာထဲမွာမွ နိဗၺာန္ပါတယ္။ ဒုကၡခပ္သိမ္း ၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္၊ ကိေလသာသိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ကုိ သစၥာမသိသေရြ႕ မရဘူး။ သစၥာမသိတဲ့သူရဲ႕ သႏၲာန္မွာ နိဗၺာန္မရွိဘူးလုိ႔သာမွတ္လုိက္ပါ။ သစၥာမွ မသိရင္ နိဗၺာန္ မသိပါဘူးတဲ့။

နိဗၺာန္ဟာလဲ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ၿပီးေတာ့ ေနတယ္ (ခႏၶပဋိဗဒၶေမ၀ နိဗၺာနံ)။ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ေနေတာ့ ခႏၶာက ဒုကၡသစၥာ၊ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ေနတာက နိေရာဓသစၥာ။ ဒီေတာ့ ခႏၶာဒုကၡသစၥာမွ မသိလုိ႔ရွိရင္လဲ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ေနတဲ့ နိဗၺာန္ကို ေရာက္ႏုိင္စရာ အေၾကာင္းမရွိပါဘူး။ နိဗၺာန္ဟာ ခႏၶာနဲ႔ တစ္ျခားစီလုိ႔လဲ မယူပါနဲ႔ (အေည ခႏၶာ အညံ နိဗၺာနံ အေညာ ပုဂၢေလာတိ နေဟ၀ံ ၀တၱေဗၺ)လုိ႔ ကထာ၀တၳဳပါဠိေတာ္မွာ ဆုိပါတယ္။ သစၥာမသိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ သႏၲာန္မွာ နိဗၺာန္မရွိ၊ သစၥာသိမွ နိဗၺာန္ရွိတယ္။ နိဗၺာန္ ဘာနဲ႔စပ္ေနလဲဆုိရင္ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ေနတယ္။ ခႏၶာနဲ႔ စပ္ေနသျဖင့္ ခႏၶာေတြ႕ေအာင္ရွာမွ နိဗၺာန္ေတြ႕မယ္။ ခႏၶာက ဒုကၡသစၥာဆုိေတာ့ ခႏၶာဒုကၡသစၥာ ေတြ႕ၿပီးမွ နိေရာဓသစၥာ ေတြ႕မယ္။ ဒုကၡသစၥာမေတြ႕ဘဲန႔ဲေတာ့ နိေရာဓသစၥာဆိုတဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ဘယ္ေတာ့မွ ေတြ႕လိမ့္မယ္မဟုတ္ပါဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိရင္ သူတို႔က စပ္ေနလို႔ပါပဲ။ ခႏၶာ အရင္ေတြ႕ၿပီးမွ ခႏၶာခ်ဳပ္ၿငိမ္းတဲ့ နိဗၺာန္ကုိ ေတြ႔မယ္။ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ရွာခ်င္ရင္ ခႏၶာ အရင္ေတြ႕ေအာင္ရွာပါ။ အုိေဘး နာေဘး ေသေဘး ေၾကာက္တဲ့သူေတြ အပါယ္ေဘးေၾကာက္တဲ့သူေတြ ဆင္းရဲဇာတ္သိမ္းခ်င္လုိ႔ရွိရင္ ခႏၶာေတြ႔မွ နိဗၺာန္ေတြ႔မယ္၊ နိဗၺာန္ေတြ႔မွ ဆင္းရဲဇာတ္သိမ္းမယ္။

ဆင္းရဲဇာတ္သိမ္းခ်င္ရင္ ေရွးဦးစြာ ဒုကၡသစၥာ ေတြ႕ေအာင္ရွာ။ ဒုကၡသစၥာက ခႏၶာ၊ အဲဒီဒုကၡသစၥာနဲ႔ တစ္စပ္တည္း စပ္ေနတာက နိေရာဓသစၥာ။ ဒါေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာ ေတြ႕ၿပီးၿပီဆုိလုိ႔ရွိရင္ေတာ့ အင္မတန္ခ်မ္းသာသြားပါလိမ့္မယ္တဲ့။ သစၥာမေတြ႕ဘဲ နိဗၺာန္ရဖုိ႔ဆုိတာကေတာ့ ဘုရားလဲ မတတ္ႏုိင္ဘူး။ ဘုရားကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ေတာ့ သုဂတိပဲ ေရာက္မယ္။ သစၥာသိမွသာလွ်င္ နိဗၺာန္ရမယ္။ ဘုရားရွင္က ၀ကၠလိကုိ ဘုရားကုိးကြယ္မႈ လြန္ကဲလြန္းေနလို႔ သစၥာမသိမွာစုိးလုိ႔ ႏွင္လႊတ္ခဲ့တဲ့သာဓကရွိပါတယ္။ ဘုရားရွင္က ဥပမာအားျဖင့္ (၁၃)မိုင္ပတ္လည္ အနက္ကလဲ (၁၃)မိုင္ရွိတဲ့ေရကန္ႀကီးမွာ ေရအျပည့္ထည့္ၿပီး ျမက္ဖ်ားေလးနဲ႔ တစ္ခါတို႔ အျပင္ဘက္သြားခါခ်လုိက္၊ အဲဒီေရေတြကုိ သြားတုိ႔လုိက္ အျပင္သြားခါခ်လုိက္နဲ႔ ခုႏွစ္ႀကိမ္ခါလုိက္ပါတဲ့။ ခုႏွစ္ႀကိမ္ခါတဲ့ေရနဲ႔ ကန္တြင္းက ေရနဲ႔ ဘယ္ေရကမ်ားမလဲလုိ႔ေမးေတာ္မူေတာ့ ကန္ထဲကေရက ႏိႈင္းခ်ိန္လို႔မရေလာက္ေအာင္ မ်ားပါတယ္လို႔ ရဟန္းေတာ္မ်ားက ေျဖတယ္။ ဒီအတုိင္းပဲတဲ့။ သစၥာသိၿပီးရင္ေတာ့ ခုႏွစ္ႀကိမ္ခါခ်လုိက္တဲ့ ေရေလာက္ပဲ ဒုကၡ က်န္ေတာ့တယ္လို႔ ဘုရားရွင္ မိန္႔ေတာ္မူပါတယ္။ သစၥာမသိေသးရင္ေတာ့ ဒုကၡဟာ ေရကန္ထဲကေရေတြေလာက္ ရွိေနဦးမွာပဲ။

ငါ သစၥာမသိတုန္းက သူမ်ားပါးစပ္ဖ်ားမွာ ခႏၶာပ်က္ၿပီး လမ္းဆံုးရတယ္၊ အပါယ္ေလးပါးမွာ လမ္းဆံုးရ၊ ဖားျဖစ္ ငါးျဖစ္နဲ႔ သူမ်ားပါးစပ္ဖ်ားမွာ လမ္းဆံုးခဲ့ရတဲ့ဘ၀ေတြ သဗၺၫုတဉာဏ္နဲ႔ ေရတြက္တာေတာင္ မရဘူး။ ဒါဘာေၾကာင့္လဲဆုိရင္ သစၥာမသိလုိ႔တဲ့။ သစၥာသိလုိ႔ ေသာတာပန္တည္သြားေတာ့လဲ အျပင္ဘက္ခါခ်လုိက္တဲ့ ေရခုႏွစ္စက္ေလာက္ပဲ ဒုကၡ က်န္ပါေတာ့တယ္။ ကန္အတြင္းက ေရထုႀကီးေလာက္မ်ားတဲ့ ဒုကၡေတြ ကုန္သြားၿပီ။ ေကာင္းေရာင္းေကာင္း၀ယ္လုပ္ၿပီး သီလလံုၿခံဳေအာင္ ေစာင့္ထိန္းေနေပမယ့္ သီလျပစ္ေတာ့ လြတ္ပါတယ္၊ သစၥာမသိတဲ့ အ၀ိဇၨာအျပစ္က သင့္ေနတယ္။ အ၀ိဇၨာျပစ္သင့္ေတာ့ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ ကေန သခၤါရပစၥယာ ၀ိညာဏံ။ ေနာက္ပဋိသေႏၶဆက္သြားေတာ့ ပဋိသေႏၶဟာ ဒုကၡသစၥာပဲ။ အဲဒီဒုကၡေတြနဲ႔ေတာ့ သူမလြတ္ဘူး။ ဒါျဖင့္ အ၀ိဇၨာက ၀ိဇၨာျဖစ္မွ သစၥာသိမယ္လို႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ေကာင္းေရာင္းေကာင္း၀ယ္ေလးနဲ႔ မွန္မွန္ကန္ကန္ေလးေတာ့ေနတာပဲဆုိရင္ သူဟာ သီလနဲ႔ေတာ့ ဟုတ္ေနတယ္၊ သစၥာေတာ့ မရွိေသးဘူး။ အဲဒီသစၥာ မသိတာဟာ အ၀ိဇၨာပါပဲ။ ဒါျဖင့္ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာ၊ သခၤါရပစၥယာ ၀ိညာဏံ ဟာ တစ္ေန႔ အႀကိမ္ေပါင္း မေရတြက္ႏုိင္ေအာင္ ျဖစ္ေနတယ္။ ဘာလိုေနတာလဲဆုိရင္ သစၥာသိမႈလိုေနတယ္။ သစၥာမသိတာ အ၀ိဇၨာပဲ။ အ၀ိဇၨာရွိရင္ အ၀ိဇၨာက သူ႔တင္ရပ္မေနဘဲ သခၤါရာအထိဆက္တယ္။ ေနာက္ သခၤါရပစၥယာ ၀ိညာဏံဘက္ဆက္သြားလုိက္ေတာ့ ဇာတိ ဇရာမရဏ ရလာတယ္။ အဆံုးသြားလုိက္ေတာ့ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ၊ ဒုကၡျဖစ္ေၾကာင္း သူလုပ္ေနတာ။ တစ္ေန႔ ဘယ္ႏွစ္ႀကိမ္လုပ္တာလဲဆုိေတာ့ မေရမတြက္ႏုိင္ေအာင္ လုပ္ေနတာ။ သစၥာသိမႈလံုး၀မပါေတာ့ ခႏၶာက ဘယ္လုိေျပာေနေန ဒုကၡသစၥာလို႔ မသိေတာ့ဘူး။ မသိေတာ့ အ၀ိဇၨာပစၥယာ သခၤါရာေပါင္း မေရမတြက္ႏုိင္ေအာင္ လုပ္ေနတယ္။ အပါယ္ေရာက္ဖုိ႔သာ ျပင္ေပေတာ့။ သီလတန္ခုိးေၾကာင့္ နတ္ျပည္ေရာက္၊ အ၀ိဇၨာတန္ခုိးေၾကာင့္ အပါယ္သြားဆုိေတာ့ လြတ္ေရး ကၽြတ္ေရးေတာ့ျဖင့္ မျမင္ပါဘူး။ သူေစာင့္တဲ့သီလနဲ႔ သူ႔မွာ ျဖစ္တဲ့အ၀ိဇၨာခ်န္ဆၾကည့္လုိက္ရင္ မညီမွ်တာကိုပဲ ေတြ႕ရမယ္။

ဒါျဖင့္ (၁၃)မိုင္ပတ္လည္ရွိတဲ့ ေရကန္ထဲကေရမႈန္ေတြေလာက္မ်ားတဲ့ ဒုကၡေတြ အ၀ိဇၨာက ၀ိဇၨာမျဖစ္သေရြ႕ အကုန္ရွိတယ္။ သစၥာမသိေသးသေရြ႕ အကုန္ရွိတယ္။ ဒါေၾကာင့္ သစၥာမသိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ နိဗၺာန္မရွိဘူးလုိ႔သာ မွတ္လုိက္။ ေတာေဒယ်ပုဏၰားႀကီးဟာ ယေန႔ သူေ႒းႀကီးပဲ။ ေျမထဲမွာ ကုေဋေလးဆယ္ ျမႇဳပ္ႏုိင္တယ္။ ေန႔စဥ္သံုးဖို႔ ကုေဋေလးဆယ္ ပံုထားတယ္။ ေသေတာ့ ေနာက္ေန႔ ေခြးႀကီးျဖစ္သြားတယ္။ ဒါဘာေၾကာင့္ ဒီလုိျဖစ္ရတာပါလိမ့္မလဲဆုိရင္ သစၥာမသိလုိ႔ ျဖစ္ရတာ။ ေရွးကျပဳဘူးတဲ့ ကုသုိလ္အထူးပုေဗၺစကတပညတာနဲ႔ေတာ့ ျပည့္စံုလုိ႔ သူေ႒းႀကီးျဖစ္ပါတယ္၊ ဒါေပမယ့္ အေဟာင္းစား ျဖစ္သြားတယ္။ အသစ္ဒုကၡလြတ္ေရးကို သူမရရွာဘူး။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ကာမဘံုသုိ႔ မျပန္ အနာဂါမ္

နိဗၺာန္ျမင္ခ်င္ရင္ ၀ိပႆနာ ေရွ႕သြားရွိမွ ရမယ္လုိ႔ အရင္ေန႔က ေျပာခဲ့တယ္။ နိဗၺာန္ကုိ ေသာတာပန္ျဖစ္ရင္လဲ ျမင္တာပဲ၊ သကဒါဂါမ္ျဖစ္ရင္လဲ ျမင္တာပဲ၊ အနာဂါမ္ျဖစ္ရင္လဲ ျမင္တာပဲ၊ ရဟႏၲာျဖစ္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ အစြမ္းကုန္ျမင္ၿပီေပါ့။ နိဗၺာန္ျမင္တာခ်င္းေတာ့တူတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမင္ပံု၊ ရွင္းရွင္းလင္းလင္းျမင္ပံု ဒီဂရီေလးေတြ ကြာျခားသြားတာ၊ တစ္ဆင့္ထက္တစ္ဆင့္ နိဗၺာန္အျမင္ဟာ ပုိပုိၿပီးေတာ့ ၾကည္လင္ျပတ္သားလာတာ။ ကိေလသာပါးေလ နိဗၺာန္ျမင္အားေကာင္းေလလုိ႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ ကိေလသာလံုး၀မရွိတဲ့ ရဟႏၲာေတြကေတာ့ နိဗၺာန္ကုိ အၾကည္လင္ အျပတ္သားဆံုး ျမင္ၿပီေပါ့။ ဒီလုိ ျမင္ရတဲ့ နိဗၺာန္ဟာ ဘယ္ကာလမွာမွ မဟုတ္ဘူးတဲ့၊ ဒါေၾကာင့္ ကာလ၀ိမုတ္။ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ မရွိဘူးလာဆုိေတာ့လဲ ရွိတယ္။ ဘယ္လုိပုဂၢိဳလ္မွာရွိမလဲဆုိရင္ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔တုိက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ ရွိမယ္။ ၀ိပႆနာအလုပ္လုပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ နိဗၺာန္ရွိတယ္။ လုပ္ဖန္မ်ားလာေတာ့ ခႏၶာစြန္႔ၿပီး နိဗၺာန္ဘက္ကို ဉာဏ္က ေျပးတယ္။ ဉာဏ္ဟာ အရင္ကေတာ့ ခႏၶာဘက္ခ်ည္း လွည့္ေနတယ္။ လုပ္ဖန္မ်ားလာေတာ့ ဉာဏ္က ခႏၶာစြန္႔ၿပီး ခႏၶာမရွိတဲ့ နိဗၺာန္ဘက္ေျပးတယ္။

ဒီနိဗၺာန္လုိခ်င္ရင္ ၀ိပႆနာေရွ႕ထားရမယ္ဆုိတာေလးကုိေတာ့ မေမ့လုိက္ပါနဲ႔။ ၀ိပႆနာမဂ္ ေရွ႕သြားရွိမွ ေလာကုတၱရာမဂ္ ေနာက္ကလုိက္မယ္။ ၀ိပႆနာေရွ႕သြားရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ မဂ္ဉာဏ္ေနာက္က လာပါတယ္။ ဒီေတာ့ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္ကို လံု႔လ၀ီရိယနဲ႔ အားစုိက္ၿပီး တုိက္ေပးလုိ႔ရွိရင္ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာမီးသည္ အလုိလိုထြက္လာမယ္။ ဥပမာျပရမယ္ဆုိရင္ မိလကၡတိႆဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ဟာ တစ္သက္လံုး မုဆုိးလုပ္လာတာ။ သူဟာ ရဟႏၲာတစ္ပါးသီတင္းသံုးေနတဲ့ ေတာေက်ာင္းတစ္ေက်ာင္း ေရာက္သြားတယ္။ ေရငတ္လုိ႔ ေရေသာက္ဖုိ႔ ေသာက္ေရအုိးထဲက ေရခပ္လုိက္တာ ေရမရွိဘူးတဲ့။ တကယ္ေတာ့ ေရက အျပည့္ရွိတယ္။ သူ႔အကုသုိလ္ကံေၾကာင့္ ေရေတြ ေပ်ာက္သြားတယ္။ ေရမေတြ႕ေတာ့ ဒီေက်ာင္းေနတဲ့ရဟန္းေတြ ေတာ္ေတာ္ပ်င္းတယ္၊ ေသာက္ေရအုိးေတာင္ ေရမေလာင္းၾကဘူးဆုိၿပီး ရဟန္းေတြကို ကဲ့ရဲ႕လုိ႔ ရဟႏၲာက ထ ၾကည့္ေတာ့ ေရအျပည့္ရွိတာကို ေတြ႔ရတယ္။ ရဟန္းက ၾကည့္ေတာ့ ေရရွိတယ္၊ မုဆုိးက ၾကည့္ေတာ့ ေရမရွိဘူး။ ဒါဟာ အကုသုိလ္ကံ ပထမေဇာေတြက အက်ိဳးေပးေနတာ။ သူ႔မွာလဲ တစ္သက္လံုး အကုသုိလ္ပဲ မ်ားတာကုိး။ ဒါေတာင္မွ ရဟန္းေတြက ေသာက္ေရအုိးေလးမွ ေရျဖည့္ေဖာ္မရဘူး၊ စားၿပီး အိပ္ေနတယ္လုိ႔ ကဲ့ရဲ႕ေသးတယ္။ ဒီမွာ ရဟႏၲာက ထ ၾကည့္ေတာ့ ေရအျပည့္ရွိေနတာနဲ႔ သူခပ္တဲ့ခြက္နဲ႔ပဲ သူခပ္တဲ့အုိးက ေရေတြ အျပည့္ခပ္ၿပီး တုိက္လုိက္ေတာ့မွ သူ႔ခမ်ာ ေရ၀ေအာင္ ေသာက္ရရွာတယ္။ အဲဒီမွာ သူဟာ လူစင္စစ္က ၿပိတၱာျဖစ္ေနပါေပ့ါလားဆုိၿပီး သံေ၀ဂရသြားတယ္။ ၀ဋ္ေတြ ဒီေလာက္ဆုိး၀ါးေနမွေတာ့ ေသလဲ ဒီပုဂၢိဳလ္ အ၀ီစိမွတစ္ပါး အျခားသြားစရာမရွိေတာ့ဘူး။ ပစၥဳပၸန္မွာေတာင္ ေရေပ်ာက္ေနၿပီ။ တပည့္ေတာ္ကို ဒီ၀ဋ္ဆုိးေတြက ကယ္မယ့္တရားမ်ား ရွိေသးသလားဘုရားလုိ႔ ေလွ်ာက္ေတာ့ ၀ိပႆနာေရွ႕သြားရွိရင္ မဂ္ရတယ္လို႔ မိန္႔ေတာ္မူတယ္။

ဒီမွာတင္ သူ႔မွာ ကယ္မယ့္တရားရွိေသးပါလားဆုိၿပီး အိမ္မျပန္ေတာ့ဘဲ သူ႔မွာပါတဲ့ ေလးျမားေတြ အကုန္စြန္႔ၿပီး ကုိရင္ႀကီး၀တ္လုိက္တယ္။ တပည့္ေတာ္အေၾကာင္း တပည့္ေတာ္ ေကာင္းေကာင္းသိပါၿပီ၊ အရွင္ဘုရားကလဲ ကယ္မယ့္တရားရွိတယ္ေျပာတယ္၊ တပည့္ေတာ္ႀကိဳးစားပါေတာ့မယ္ဆုိၿပီး ႀကိဳးစားလုိက္တာ။ ႀကိဳးစားရင္းနဲ႔ အကုသုိလ္ေတြခ်ည္း သူ႔စိတ္ထဲမွာေပၚေနတယ္။ ကုကၠဳစၥေတြခ်ည္း ၀င္ေနတယ္။ ဒီေတာ့ အရွင္ဘုရား တပည့္ေတာ္ အျပစ္နဲ႔ တပည့္ေတာ္ ရွိပါေစေတာ့ဘုရား၊ တရားအားထုတ္တာ တရားမျမင္ဘဲ တပည့္ေတာ္ သတ္ခဲ့ ျဖတ္ခဲ့တာေတြပဲ လာလာေပၚေနတယ္ဘုရား။ ဒါေၾကာင့္ တပည့္ေတာ္လူထြက္ပါေတာ့မယ္လို႔ ေလွ်ာက္တယ္။ မေထရ္က မထြက္နဲ႔ဦးဆုိၿပီး သဖန္းသားေတြ လွည္းသံုးစည္းတုိက္ေလာက္ အခုတ္ခုိင္းၿပီးပံု။ အစုိေတြကို မီးအ႐ိႈ႕ခုိင္းတယ္။ မီးက မေလာင္ဘူး။ မေလာင္ေတာ့ ရဟႏၲာကုိ မေလာင္ေၾကာင္းသြားေလွ်ာက္ေတာ့ ရဟႏၲာက သူ႔ေနာက္ လုိက္သြားၿပီး တန္ခုိးနဲ႔ ေျမႀကီးႏွစ္ျခမ္းခြဲၿပီးေတာ့ အ၀ီစိငရဲကုိ ျပေပးလုိက္တယ္။ လူထြက္ခ်င္တဲ့ ကုိရင္ႀကီး ၾကည့္စမ္းဆုိေတာ့ မုန္ညင္းေစ့မ်ားစီထည့္ထားသလုိ စိေနေအာင္ ငရဲဒုကၡခံေနရတဲ့ သတၱ၀ါေတြကို ေတြ႕ရတယ္။ အဲဒီမွာ ရဟႏၲာက တန္ခိုးနဲ႔ ငရဲမီး ပုိးစုန္းၾကဴးေလာက္ ယူၿပီး ခုနက ထင္းပံုထဲထည့္လုိက္တာ အကုန္ျပာက်သြားတယ္။ ငရဲမီး ပုိးစုန္းၾကဴးေလာက္က လွည္းသံုးစီးတုိက္သဖန္းသားအစုိေတြကို တစ္ခဏခ်င္း ျပာျဖစ္သြားတယ္ အကုန္ေျပာင္ေအာင္ ေလာင္သြားတယ္ဆုိတာ ေတြ႔လုိက္ရေတာ့ အ၀ီစိလဲျမင္ရ၊ ငရဲမီးျပင္းအားကုိလဲေတြ႕ရသျဖင့္ အလြန္ေၾကာက္လန္႔သြားတယ္။ ဒီလုိဆုိရင္ တပည့္ေတာ္ မထြက္ေတာ့ဘူးဘုရား၊ ကယ္ႏုိင္မယ္ဆုိရင္ ကယ္ေတာ္မူပါဆုိေတာ့မွ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ကိုက္တဲ့ ၀ိပႆနာေရွ႕သြား အလုပ္ခိုင္းတယ္။

သူ႔စိတ္ထဲမွာ အ၀ီစိျမင္လို႔ေၾကာက္စိတ္၀င္၊ ငရဲမီးျမင္လုိ႔လန္႔ေနတာနဲ႔ ေျခေထာက္ေတြ ေအးေနမွ မငုိက္မွာပဲဆုိၿပီး အ၀တ္ေရဆြတ္ ေျခေထာက္ေတြပတ္၊ ေခါင္းေပၚက ေအးေနရင္လဲ မငုိက္ဘူးဆုိၿပီး အ၀တ္ေရဆြတ္ ေခါင္းေပၚတင္ၿပီးေတာ့ လုပ္လုိက္ေတာ့ အိပ္ခ်င္စိတ္ေတြ အကုန္ေပ်ာက္ၿပီး ၀ိပႆနာနဲ႔ မဂ္ခ်ည္းတုိက္ေပးေနတယ္။ တစ္ညအားထုတ္လုိက္တာ နံနက္လဲလင္းေရာ အနာဂါမ္တည္သြားတယ္။ ၀ိပႆနာေရွ႕သြားနဲ႔ မဂ္သံုးတန္ေပၚလာလို႔ အနာဂါမ္တည္သြားေတာ့ သူေရာက္ဖုိ႔ အေသအခ်ာျဖစ္ေနတဲ့ အ၀ီစိလဲ မေရာက္ေတာ့ဘူး။ သံုးမဂ္က မ်ားေသးတယ္၊ တစ္မဂ္တည္းေပၚေတာင္မွ မေရာက္ရေတာ့ပါဘူးတဲ့။ ၀ိပႆနာမဂ္က ကယ္လုိက္တာ။ သူဟာ အ၀ီစိက်မယ့္သူ အေသအခ်ာျဖစ္ပါလ်က္ မဂ္သံုးဆင့္၀င္လိုက္တာနဲ႔ ဒုဂၢတိဘံု၊ ကာမသုဂတိဘံုေတြကုိေတာင္မွ ျပန္မလာတဲ့ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္သြားတယ္၊ အနာဂါမ္ျဖစ္သြားတာ။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာသာ လုပ္ေနပါ၊ မဂ္တည္းဟူေသာေန ထြက္ပါေစလို႔ ဆုေတာင္းေနလုိ႔ မရပါဘူး။ ဉာဏ္နဲ႔လုပ္မွသာ ရပါတယ္။ ခႏၶာနဲ႔ဉာဏ္တုိက္တဲ့အလုပ္သာ အဖန္ဖန္လုပ္ေနပါ။ တုိက္ဖန္မ်ားလုိ႔ ရင့္က်က္လာရင္ မဂ္တည္းဟူေသာေနဟာ အလုိလုိထြက္ျပဴလာပါလိမ့္မယ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဉာဏ္စဥ္ဆုိတာ ဉာဏ္အျမင္ေျပာင္းတာ

ဘာေၾကာင့္ နိဗၺာန္မေပၚေသးတာပါလိမ့္မလဲဆိုရင္ ပြတ္တာ ေႏွးေနေသးလုိ႔။ ၀ါးႏွစ္လံုးပြတ္လုိ႔ ပြတ္ဖန္မ်ားရင္ မီးထြက္သလုိ အနိစၥနဲ႔ မဂၢတုိက္ေအာင္ လုပ္ေနတာဟာ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာမီး ထြက္ေအာင္ ပြတ္ေနတယ္လုိ႔ မေန႔က ေျပာခဲ့တာနဲ႔ ဆက္ၿပီး နားလည္ရမယ္။ အနိစၥနဲ႔ မဂၢတုိက္ဖန္မ်ားရင္ေတာ့ မီးနဲ႔တူတဲ့ နိဗၺာန္ ေပၚလာမွာပါပဲ။ ဒါေပမယ့္ အဟိတ္၊ ဒြိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္မ်ိဳးေတြဆုိရင္ေတာ့လဲ နိဗၺာန္က ဘယ္ေပၚႏုိင္လိမ့္မလဲ။ သို႔ေသာ္ ၀ိပႆနာဉာဏ္နားလည္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေတြ ျဖစ္ရင္ေတာ့ တိဟိတ္ပုဂၢိဳလ္ပဲတဲ့။ တိဟိတ္ပင္ျဖစ္ေသာ္လဲ မပြတ္လုိ႔ရွိရင္ မီးမထြက္ပါဘူး။

မီးထြက္ေအာင္ ပြတ္တုိက္မယ္ဆုိၿပီး ၀ိရိယအဓိပတိထား၊ ဆႏၵအဓိပတိထားရင္ေတာ့ မီးထြက္လာမွာပါပဲ။ ဆႏၵကလဲ အဓိပတိျဖစ္လို႔ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာမီး မထြက္ ထြက္ေအာင္ မရ ရေအာင္လုပ္မယ္ဆုိၿပီး ဆႏၵျပင္းျပလုိ႔ရွိရင္ ဆႏၵိဒၶိပါတ္ျဖစ္သြားတယ္။ ၀ီရိယကလဲ အဓိပတိျဖစ္လို႔ ဣဒၶိပါတ္ျဖစ္သြားတဲ့အခါက်ေတာ့ နိဗၺာန္ဆုိတာ မရ မရွိပါဘူးတဲ့။ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔တုိက္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာျဖင့္ မီးနဲ႔တူတဲ့ နိဗၺာန္ ဧကန္ထြက္ပါလိမ့္မယ္။ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔ တုိက္ဖန္မ်ားေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ဆုိရင္ ဥဒယဗၺယနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔ သြားတိုက္တယ္။ ႐ႈဖန္မ်ားလာေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ေတာင္ မေဖာက္ေတာ့ဘူး။ အပ်က္နဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔ သြားတုိက္တယ္။ ဘဂၤဉာဏ္ေပၚလာတာ။ ေနာက္ ဒီျဖစ္ပ်က္ေတြကို ေဘးထင္ၿပီးေနတဲ့ ဉာဏ္နဲ႔တုိက္လာတယ္ (ဘယဉာဏ္)။ ဒီအစဥ္အတုိင္းတက္သြားေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ေတြဟာ ကုိယ့္အျပစ္သင့္ေနတာပဲ ဆိုတဲ့ ဉာဏ္နဲ႔ သြားတုိက္တယ္ (အာဒီန၀ဉာဏ္)။ ေနာက္ေတာ့ ဒီျဖစ္ပ်က္ေတြကို ၿငီးေငြ႔တဲ့ဉာဏ္နဲ႔ သြားတုိက္တယ္ (နိဗၺိႏၵဉာဏ္)။ ဒီအခါက်ရင္ေတာ့ ဗလ၀ အားႀကီးတဲ့ ၀ိပႆနာျဖစ္ၿပီဆုိတာ မေမ့ပါနဲ႔ေတာ့။ ၀ိပႆနာေတာ့ ရင့္က်က္ၿပီ၊ မီးထြက္ဖို႔ ကပ္ေနၿပီလို႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ ၿငီးေငြ႔လာလုိ႔ရွိရင္ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ မီးထြက္ဖို႔ ကပ္ေနၿပီ။ ျဖစ္ပ်က္ေတြ မုန္းေနလို႔ရွိရင္ မီးထြက္ဖုိ႔ နီးေနတဲ့အခ်ိန္တဲ့။ မီးမထြက္ ထြက္ေအာင္ ခပ္ျပင္းျပင္း တုိက္ရင္ ပူပူလာၿပီး မီးထြက္တာ ေသခ်ာသလို ျဖစ္ပ်က္ မဂ္ကုိက္ရင္ ဥဒယဗၺယဉာဏ္တက္လာတယ္။ တုိက္ဖန္မ်ားေတာ့ ဘဂၤ အပ်က္ေတြခ်ည္းျမင္တဲ့ ဉာဏ္တက္လာတယ္။ ဘဂၤထက္ ဘယက ပုိၿပီး ပူပူလာတယ္၊ ဘယထက္ အာဒီန၀က ပုိပူလာတယ္။ အာဒီန၀ထက္ နိဗၺိႏၵက ပုိပူလာတယ္။ နိဗၺိႏၵၿပီးရင္ မဂ္လာေတာ့မွာပဲဆိုေတာ့ အပူအစြမ္းကုန္ရင္ မီးေတာက္႐ံုပဲ ရွိေတာ့တယ္။ နိဗၺိႏၵဉာဏ္ၿပီးရင္ မဂ္ဉာဏ္လာမယ္။ ဒီၾကားထဲကဉာဏ္ေတြ အားလံုးဟာ နိဗၺိႏၵထဲ အကုန္၀င္သြားတယ္လုိ႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။

မိလိႏၵပၪွာကို ကုိးကားၿပီး နာမ႐ူပပရိေစၧဒက်မ္းမွာ `ပရိပကၠာ ကေမေန၀ံ၊ ပရိဘာ၀ိတ ဘာ၀နာ။ ပရိစၥဇႏၲီ သခၤါေရ၊ ပကၡႏၵႏၲီ အသခၤေတ´ လို႔ဆုိထားတယ္။ ပရိပကၠာ ကေမေန၀ံ - အစဥ္အတုိင္းသာ ပြတ္တုိက္သြားပါ။ အထပ္ထပ္ ပြတ္တုိက္သြားလုိ႔ရွိရင္ အစေတာ့ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ကုိက္ေနတာ၊ ေနာက္ေတာ့ ဉာဏ္က ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မကုိက္ေတာ့ဘူး၊ ပရိစၥဇႏၲီ သခၤါေရ- သခၤါရတရားေတြ စြန္႔သြားတယ္။ ပကၡႏၵႏၲီ အသခၤေတ- ဉာဏ္က အသခၤါတ-ဆုိတဲ့ဘက္ကို ေျပးသြားတယ္တဲ့။ ပထမေတာ့ ဉာဏ္က ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ကုိက္ေနတာပဲ။ ေနာက္ေတာ့ ဉာဏ္က အသခၤတဘက္ေျပးသြားတယ္။ ပရိဘာ၀ိတ ဘာ၀နာ- ၾကပ္ၾကပ္သာ ပြတ္ေပးစမ္းပါတဲ့။ အစဥ္အတိုင္း ဉာဏ္ေတြ တက္လာပါလိမ့္မယ္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ဆုိတာ ဆရာသမားက တက္ေပးလုိ႔မရဘူး။ အစဥ္အတုိင္း သူ႔ဟာသူ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္တုိက္ဖန္မ်ားလုိ႔ အျမင္ေျပာင္းသြားတာ။ ေျပာင္းပံုကေတာ့ ပထမ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တယ္၊ ေနာက္ အပ်က္ခ်ည္းျမင္တယ္၊ ဒါအျမင္ေျပာင္းတာပါပဲ။ ဒါကိုပဲ ပရိပကၠာ ကေမေန၀ံ- ဉာဏ္ဆုိတာ ဒီလုိ အစဥ္အတုိင္း ရင့္က်က္တယ္။ ပထမ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္တိုက္တယ္။ ေနာက္ အပ်က္နဲ႔ မဂ္လာတိုက္တယ္။ ေနာက္ ခႏၶာျဖစ္ပ်က္ကုိပဲ ေဘးထင္တဲ့ ဉာဏ္နဲ႔ သြားတုိက္တယ္။ ပြားသာပြားပါ၊ ၀ိပႆနာအလုပ္ဆုိတာ ပြားေနဖုိ႔ပါပဲ၊ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္တုိက္ေနဖို႔ပါပဲ။ ဉာဏ္စဥ္တက္တယ္ဆုိတာကေတာ့ တုိက္ဖန္မ်ားလုိ႔ ဉာဏ္အျမင္ေျပာင္းတာ။ အျမင္ေျပာင္းတာကို ဉာဏ္တက္တယ္ေခၚတယ္။ သူေတာ့ျဖင့္ ဘယ္ဉာဏ္ေရာက္ၿပီလုိ႔ ဆရာသမားလဲ မေျပာႏုိင္ဘူး၊ ေျပာလဲ မမွန္ပါဘူး။ အလုပ္ကေျပာသြားပါလိမ့္မယ္။ ဒါျဖင့္ ပရိပကၠာ ကေမေန၀ံ၊ ပရိဘာ၀တ ဘာ၀နာ- ကုိယ့္တာ၀န္က ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ ပြားေနဖို႔ပါပဲ။ သူ႔ဟာသူ အစဥ္အတုိင္း ဉာဏ္အျမင္ေျပာင္းပါလိမ့္မယ္။ အျမင္ေတြေျပာင္းသြားေတာ့ သခၤါရေတြမျမင္ဘဲ သခၤါရမရွိတဲ့ဘက္ ျမင္လိမ့္ဦးမယ္။ တိုက္ဖန္မ်ားရင္ ဥဒယဗၺယ၊ ဘဂၤ၊ ဘယဆိုတဲ့ ႐ုပ္နာမ္ေတြ မျမင္ဘဲနဲ႔ ႐ုပ္နာမ္မရွိတဲ့ နိဗၺာန္ သြားျမင္လိမ့္မယ္တဲ့။ တုိက္ဖန္မ်ားဖုိ႔ ႐ႈဖန္မ်ားဖို႔သာ အေရးႀကီးတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။

နာမ႐ူပပရိေစၧဒက်မ္းကလာတဲ့အတုိင္း ပရိပကၠာ ကေမေန၀ံ - အစဥ္အတုိင္းသာ ပြားပါ၊ ပြားဖန္မ်ားေတာ့ ပရိစၥဇႏၲီ သခၤါေရ- သခၤါရတရားေတြ စြန္႔ပစ္တယ္။ ႐ႈေနတဲ့ဉာဏ္က ပကၡႏၵႏၲီ အသခၤေတ- နိဗၺာန္ဘက္ ေျပးသြားပါလိမ့္မယ္။ ေနထြက္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ ပုဗၺနိမိတ္ဟာ အ႐ုဏ္တက္ပဲ။ အ႐ုဏ္တက္လုိ႔ အေရာင္ေတြ နီလာၿပီဆုိရင္ ေနထြက္ေတာ့မယ္ဆုိတာ ေနထြက္ေတာ့မယ့္ ပုဗၺနိမိတ္ကို အ႐ုဏ္တက္က ျပတယ္။ ဒီအတုိင္းပဲ၊ `ဥဂၢစၧတိ ယထာဒိေစၥာ၊ ပုေရကၡိတြာ႐ုဏံတထာ´ ေနထြက္ေတာ့မယ္ဆုိရင္ အ႐ုဏ္တက္ဟာ ေရွ႕ေျပးနိမိတ္ပဲ။ ၀ိပႆနံ ပုေရကၡိတြာ၊ မဂၢဓေမၼာ ပ၀တၱတိ- ၀ိပႆနာ႐ႈေနရင္ အ႐ုဏ္တက္တာပဲ။ မဂ္တည္းဟူေသာေနထြက္ေတာ့မယ္၊ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာ ေနထြက္ေတာ့မယ္။ ၀ိပႆနာကုိသာ ေရွ႕ထားၿပီးလုပ္ပါ၊ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ကုိက္ေအာင္သာ ႐ႈပါ။ ၀ိပႆနာေရွ႕ထားလုပ္ရင္ မဂ္ဉာဏ္ လာမယ္။ အ႐ုဏ္တက္တဲ့ အလုပ္လုပ္လုိ႔ရွိရင္ ေနထြက္တာက ေနာက္က လာမွာပဲ။ ၀ိပႆနာတည္းဟူေသာ အ႐ုဏ္တက္တဲ့အလုပ္ကုိသာလုပ္ပါ၊ မဂ္တည္းဟူေသာ ေနမင္းဟာ မုခ်ထြက္ပါလိမ့္မယ္။ အ႐ုဏ္တက္တာဟာ ေနထြက္ဖို႔ပဲ။ ၀ိပႆနာေရွ႕ထားရင္ မဂ္တည္းဟူေသာ ေနထြက္မယ္။ နိဗၺာန္ရခ်င္ရင္ ၀ိပႆနာ ေရွ႕ထားရလိမ့္မယ္ (၀ိပႆနံ ပုေရကၡိတြာ)။ ဒါျဖင့္ မဂ္ဉာဏ္ ဖုိလ္ဉာဏ္ရခ်င္ရင္ အိပ္ေနလုိ႔ေတာ့ မရဘူး၊ အျခားအလုပ္ေတြေလွ်ာက္လုပ္ေနရင္လဲ ေ၀းေသာအေၾကာင္းသာ ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ ၀ိပႆနာေရွ႕သြားရွိမွ ရမယ္ဆုိတာကိုေတာ့ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်လုိက္ပါ (မဂၢဓေမၼာ ပ၀တၱတိ)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

နိဗၺာန္ ဘယ္မွာရွိ

မိလိႏၵမင္းႀကီးက `အရွင္ဘုရား- နိဗၺာန္ဟာ ရွိႏွင့္တယ္ဆုိရင္လဲ ေရွးကလူေတြ ေတြ႕ဖုိ႔ေကာင္းတယ္၊ ရွိဆဲဆိုရင္လဲ အခုလူေတြ ေတြ႕ဖုိ႔ေကာင္းတယ္၊ ေစာင့္ေနတယ္ဆုိရင္လဲ တပည့္ေတာ္တို႔ ဘယ္အခ်ိန္သြားသြား ရတာပဲဆုိၿပီး ေနလုိ႔ရတယ္၊ ဒီေတာ့ နိဗၺာန္ဟာ ဘယ္လုိရွိပါသလဲဘုရား´လို႔ အရွင္နာဂသိန္ကိုေမးလုိက္တယ္။ ဒီေတာ့ အရွင္နာဂသိန္က `ဘယ္ကာလမွာမွ မရွိဘူး´တဲ့။ အတိတ္မွာလဲ မရွိဘူး၊ ပစၥဳပၸန္မွာလဲ မရွိဘူး၊ အနာဂတ္မွာလဲ မရွိဘူး။

`ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္မရွိဘူးလို႔ ယူရမွာလားဘုရား´

`ရွိပါတယ္´၊ ဥပမာအားျဖင့္ ၀ါးလံုးႏွစ္လံုးပြတ္ရာမွာ မပြတ္ခင္က ၀ါးလံုးထဲမွာ မီးမရွိဘူး။ တကယ္တမ္း ပြတ္လုိက္ေတာ့ မီးထြက္လာတာဟာ ဘယ္ကမီးလဲဆိုရင္ ၀ါးထဲကပဲ ထြက္တဲ့ မီးလို႔ဆုိရမယ္။ မီးဟာ အရင္ ရွိႏွင့္တာလားဆိုရင္လဲ မဟုတ္ဘူး၊ ပြတ္ဆဲရွိတာလားဆုိရင္လဲ မဟုတ္ဘူး၊ ရွိလတံ့လားဆုိရင္လဲ မဟုတ္ဘူး။ ဒီအတုိင္းပဲ နိဗၺာန္ဟာ ကာလသံုးပါးမွ လြတ္တယ္၊ ဘယ္ကာလမွာမွ မရွိဘူး။ နိဗၺာန္ဟာ မရွိဘူးလားဆုိရင္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ဒီတရားသံုးပါးနဲ႔ ၀ိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ ပြတ္ေပးလုိက္ရင္ ၀ါးႏွစ္လံုးပြတ္ေတာ့ မီးထြက္သလုိ နိဗၺာန္ ထြက္လာတယ္တဲ့။

ဒါျဖင့္ ဘယ္ကာလမွာ ရွိသလဲဆုိရင္ ဘယ္ကာလမွာမွ မရွိဘူး။ ပြတ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာေတာ့ ရွိတယ္။ ၀ိပႆနာအလုပ္ လုပ္တဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာ နိဗၺာန္ရွိတယ္၊ မလုပ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ မရွိဘူးလို႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ဒီအတုိင္းပဲ ခႏၶာရဲ႕ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ ကုိယ့္ဉာဏ္ မဂ္နဲ႔ ၾကပ္ၾကပ္ပြတ္ေပးပါ။ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္ျဖစ္၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာျဖစ္ျဖစ္ ဉာဏ္နဲ႔သာ ပြတ္ေပး။ အနိစၥဉာဏ္နဲ႔ ပြတ္ေပး၊ ဒုကၡဉာဏ္နဲ႔ပြတ္ေပး၊ အနတၱဉာဏ္နဲ႔ ပြတ္ေပး။ ဒီလုိပြတ္ေပးလုိက္ရင္ မီးနဲ႔ တူတဲ့နိဗၺာန္ဟာ အနိစၥအဆံုးမွာ နိစၥနိဗၺာန္၊ ဒုကၡအဆံုးမွာ သုခနိဗၺာန္၊ အနတၱအဆံုးမွာ အတၱနိဗၺာန္ဆုိတာ ေပၚလာမွာပဲတဲ့။

၀ါးႏွစ္လံုးပြတ္ရာမွာ မပြတ္ခင္က ဘယ္၀ါးမွာမွ မီးရွိေနတာမဟုတ္ပါဘူး၊ ပြတ္တုိက္ျခင္း လံု႔လပေယာဂေၾကာင့္သာလွ်င္ မီးထြက္လာရသလို ခႏၶာကုိ အနိစၥတရာနဲ႔ ႐ႈ၊ မဂၢတရားနဲ႔ ပြတ္တိုက္ေပးလုိက္ပါ။ မီးနဲ႔တူတဲ့ နိဗၺာန္ေပၚလာလိမ့္မယ္။ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ဟာ အားထုတ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ ရထုိက္တယ္၊ အားမထုတ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာ မရထုိက္ဘူး။ နိဗၺာန္မရွိဘူးလားေမးရင္ေတာ့ ရွိတယ္။ ဘယ္လုိနည္းနဲ႔ နိဗၺာန္ေပၚလာေအာင္ လုပ္ရပါလိမ့္မလဲဆုိရင္ေတာ့ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔ တုိက္ေပးရမယ္။ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ တိုက္ေပးရမယ္။ မေနာထဲက ဉာဏ္နဲ႔ ခႏၶာနဲ႔ တုိက္ေပးရမယ္။ ၀စီကံနဲ႔ ဆုေတာင္းတာဟာျဖင့္ ေ၀းေသာအေၾကာင္းသာ ျဖစ္ပါလိမ့္မယ္။ မေနာကံနဲ႔ ပြတ္တုိက္ေပးလုိက္ရင္ေတာ့ အင္မတန္နီးေသာအေၾကာင္းျဖစ္လုိ႔ အားစုိက္လုိက္ရင္ မီးပြင့္လာတာပဲ။ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ဟာ လူတုိင္းမွာ ရွိသလားဆုိရင္လဲ မရွိပါဘူး။ အနိစၥနဲ႔ မဂၢတုိက္ေနတဲ့ ပုဂၢိဳလ္မွာေတာ့ ရွိတယ္။ မတုိက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္မွာေတာ့ မရွိဘူး။ နိဗၺာန္ဟာ ခႏၶာနဲ႔ ဉာဏ္နဲ႔ တုိက္ယူရပါတယ္။ ခႏၶာက ျဖစ္ပ်က္၊ ဉာဏ္က မဂ္ မခြဲေစနဲ႔။ ခႏၶာျဖစ္ပ်က္ ဉာဏ္မဂ္နဲ႔ မခြဲၾကလုိ႔ရွိရင္ျဖင့္ ခႏၶာျဖစ္ပ်က္လဲ ဆံုးပါေရာ မီးပြင့္တာအမွန္ပါပဲ။

၀ါးႏွစ္လံုးပြတ္တိုက္လုိက္ေတာ့ ပြတ္ဖန္မ်ားသျဖင့္ မီးထြက္ရသလို အနိစၥနဲ႔ မဂၢ ၾကပ္ၾကပ္တုိက္ေပးပါ။ အနိစၥနဲ႔ မဂၢမတုိက္ရင္ ကိေလသာရွိေနလို႔ မီးနဲ႔ တူတဲ့နိဗၺာန္က ထြက္မလာဘူး။ တိုက္ဖန္မ်ားေတာ့ ကိေလသာက ပါးပါး ပါးပါး သြားလို႔ ကိေလသာေ၀းတဲ့အခ်ိန္ နိဗၺာန္တည္းဟူေသာမီးဟာ ထြက္လာရတယ္။ ဘာေၾကာင့္ နိဗၺာန္မထြက္တာလဲဆုိရင္ေတာ့ ကိေလသာမေ၀းေသး ပြတ္တုိက္မႈေႏွးေသးလုိ႔ပဲ။ ဒါေၾကာင့္ အနိစၥနဲ႔ မဂၢမတုိက္ရင္ ရကုိ မရဘူးလို႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ ဘာေၾကာင့္လဲဆိုရင္ ကိေလသာကို မဂ္ကမွ ျဖတ္ႏုိင္တာ။ ေရွ႕က အနိစၥ၊ ျမင္တာက မဂၢ။ မဂ္၀င္ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ေရွ႕ဆက္လို႔မရေတာ့ဘူး။ ႐ႈစရာသာေပၚလာလို႔ ႐ႈပ္ေထြးတဲ့ ကိေလသာ လာခြင့္မရေတာ့ဘဲ ေ၀းသြားတယ္။ ကိေလသာေ၀းတဲ့အခါ ျဖစ္ပ်က္အဆံုးမွာ တုိက္ဖန္မ်ားေတာ့ မီးထြက္လာရသလို နိဗၺာန္ဟာ ေပၚထြက္လာတာပဲတဲ့။ ၾကပ္ၾကပ္သာ႐ႈလို႔ရွိရင္ ကိေလသာေ၀းၿပီး မီးထြက္ကုိထြက္ရမယ္လို႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္ပါ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

အမွန္ျမင္ သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳး (၃)

သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳးအနက္ ေရွ႕ေျပးအျဖစ္ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိလာရမယ္။ သူဆံုးသြားမွ အသခၤတသုချမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိလာတယ္။ ဒီေတာ့ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိက ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ၊ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တဲ့သမၼာဒိ႒ိပါပဲ။ အဲဒီျဖစ္ပ်က္ေတြ ဆံုးေအာင္လုိက္လုိက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ဆံုးလဲဆံုးေရာ သခၤါရဒုကၡ ျဖစ္ပ်က္ေတြ မျမင္ေတာ့ဘူးဆုိလုိ႔ရွိရင္ အသခၤတသုခကုိျမင္တဲ့ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚလာတယ္။ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ေတြ ကၽြတ္သြားတယ္။

ျဖစ္ပ်က္ ခႏၶာကုိယ္ႀကီး အနိစၥခႏၶာကုိယ္ႀကီးဆုိတာ ၀ိပါက၀ဋ္ပဲ။ ဒီ၀ဋ္ေတြဟာ ျဖစ္ပ်က္ေတြ မျမင္ေတာ့ဘူးဆိုရင္ ကၽြတ္သြားတယ္။ ကမၼ၀ဋ္ေၾကာင့္ ဒီဘ၀ ႐ုပ္နာမ္ေတြေပၚလာတာဟာ ၀ိပါက၀ဋ္ႀကီးေပၚေနတာပါ။ ႐ုပ္နာမ္ၾကည့္လုိက္ေတာ့လဲ ျဖစ္ပ်က္ဆုိေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ဆိုတာနဲ႔ တစ္ထပ္တည္းက်ေနတယ္။ ျဖစ္ပ်က္မျမင္ေတာ့ဘူးဆုိရင္ ကုိယ့္၀ဋ္ကၽြတ္သြားတာပါပဲ။ ပထမ ၀ိပါက၀ဋ္နဲ႔ သမၼာဒိ႒ိေတြ႕ေနတာ။ မေတြ႕ေတာ့ဘူးဆုိေတာ့ ၀ိပါက၀ဋ္ကၽြတ္သြားတာ။ ကုိယ့္ခႏၶာ ျဖစ္ပ်က္ ဒုကၡသစၥာ ဆိုတဲ့ ဒုကၡ၀ဋ္ႀကီးက ကၽြတ္ၿပီး အသခၤတဘက္ ကူးသြားတယ္။ နိဗၺာန္ဘက္ကုိကူးသြားတာ၊ ေလာကုတၱရာမဂ္ေပၚလာတာပါပဲ။ တစ္နည္းအားျဖင့္ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚလာတာ။ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚလာေတာ့ ဒီ၀ဋ္ေတြ တစ္ခါတည္း ၿငိမ္းသြားတယ္ (၀ဋံ သမုဂၣါဋယမာနာ ၀ူပသမာယမာနာ)။ ဒီ၀ဋ္ေတြ မျမင္ေတာ့ဘူး။ ျဖစ္ပ်က္ဒုကၡသစၥာႀကီးကုိလဲ မျမင္ေတာ့ဘူး။ သခၤါရဒုကၡႀကီးကုိလဲ မျမင္ေတာ့ဘူး။ သခၤါရဒုကၡနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္ဒုကၡဆိုတာ အတူတူပဲ။

အဲဒါေတြ မျမင္ရေတာ့ ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ ေရအုိးတစ္ေထာင္နဲ႔ေလာင္းလုိက္သလိုပဲ ေအးခ်မ္းသြားတယ္ (သီတုဒကဃဋသဟႆံ မတၳေက အာသိၪၥယမာနာ ၀ိယ ဥပၸဇၨတိ)။ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚလာတဲ့အခါ ခႏၶာကုိယ္ထဲ ေအးတာပဲ က်န္ခဲ့တယ္၊ ၿငိမ္းတာပဲ က်န္ခဲ့တယ္လို႔ အ႒ကထာဆရာက ဥပမာနဲ႔ ျပထားတယ္။ ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ ေပါ့ေပါ့ပါးပါးနဲ႔ ၀န္ထုပ္ႀကီးမ်ားက်သြားသလို ေအးၿငိမ္းခ်မ္းသာသြားတယ္။ အလြန္တရာမွလဲ ၀မ္းေျမာက္၀မ္းသာျဖစ္လာတယ္တဲ့။ တစ္သံသရာလံုးက ပူေလာင္လာတဲ့ ဒိ႒ိ၊ ၀ိစိကိစၧာ စတဲ့ ကိေလသာအပူေတြ ေအးၿငိမ္းသြားတာ။ ငါ့သား ငါ့သမီးစြဲေတြလဲ ျပဳတ္၊ ငါ့ကုိယ္ငါ့ဟာ အစြဲေတြလဲျပဳတ္၊ နက္ျဖန္သဘက္ ဘယ္လုိျဖစ္မလဲမသိဘူး၊ ခက္ေတာ့တာပဲ ဆုိတဲ့ ၀ိစိကိစၧာေတြလဲျပဳတ္၊ ငါေသရင္ ဘာျဖစ္မွန္းမသိဘူးဆုိတဲ့ ၀ိစိကိစၧာလဲ ျပဳတ္သြားၿပီး အပူေတြ ေအးၿငိမ္းသြားတာ။ ဒိ႒ိ ၀ိစိကိစၧာအပူဓာတ္ေတြ ၿငိမ္းသြားတာ။ ဒီႏွစ္ခုမရွိတဲ့အတြက္ စိတ္ထဲမွာ စိတ္ခ်လက္ခ်ျဖစ္သြားတာ။ ဒီေတာ့မွ ငါအပါယ္မက်ေတာ့ဘူး ဆုိတာ သူ႔ကုိယ္သူ သိသြားတယ္။

မဂ္သမၼာဒိ႒ိဆုိတာ ဆုေတာင္းေနလို႔ မရဘူး။ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိက ေက်းဇူးျပဳမွ ေပၚမယ္။ သခၤါရဒုကၡေတြ႕ေအာင္ ရွာႏုိင္တဲ့ ဉာဏ္ရမွပဲ အသခၤတသုခရမွာ။ ဒါျဖင့္ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိက ျဖစ္ပ်က္ သခၤါရဒုကၡကုိ ျမင္တယ္၊ ျဖစ္ပ်က္မျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိက နိဗၺာန္ျမင္တယ္။ ဉာဏ္ကေတာ့ မဂ္ဉာဏ္ပဲ၊ ျမင္တာက နိဗၺာန္။ ျဖစ္ပ်က္ ႐ႈရင္းနဲ႔ ျဖစ္ပ်က္မျမင္ေတာ့ဘဲ ဘ၀င္ထဲမွာလဲ ေအးၿငိမ္း၊ စိတ္ထဲမွာလဲ ၀န္က်သြားတဲ့ အျမင္ေရာက္လို႔ရွိရင္ ဒါသည္ ေသာတာပန္တည္တယ္လို႔ ကုိယ့္ကုိယ္ကုိ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်။ ကုိယ့္ဟာကုိယ္ ေရွ႕ေျပးမ်ားမ်ားျမင္ေအာင္လုပ္။ ေရွ႕ေျပးအဆံုးမွာ ေနာက္လုိက္ေလာကုတၱရာမဂ္က လုိက္လာဖို႔ အဆင္သင့္ပဲတဲ့။ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိက ေနာက္လုိက္သမၼာဒိ႒ိကုိ အနႏၲရပစၥည္းနဲ႔ အျခားမရွိေက်းဇူးျပဳတယ္။ ကုိယ့္ခႏၶာမွာ ေပၚသမွ် ျဖစ္ပ်က္႐ႈေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ၿပီဆိုရင္ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိေတာ့ ရၿပီလုိ႔ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်။ အနႏၲရပစၥည္းဟာ အျခားမရွိဘူးဆိုသျဖင့္ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိကုိ ေရွ႕ပုိင္းမွာ မ်ားမ်ားလုပ္လုိက္လုိ႔ရွိရင္ ေနာက္က မဂ္ဉာဏ္ဟာ လာရမွာပဲ။

ေ၀ဒနာႀကိဳက္ရင္ ေ၀ဒနာကို သခၤါရဒုကၡျမင္ေအာင္ၾကည့္၊ စိတ္ႀကိဳက္ရင္ စိတ္ကို သခၤါရဒုကၡျမင္ေအာင္ၾကည့္။ ဒီလုိၾကည့္လုိ႔ ျမင္တဲ့သခၤါရဒုကၡေတြ ၾကည့္ေနတဲ့ ဉာဏ္ေအာက္ ဉာဏ္ေမွာက္မွာ၊ ေရွ႕ေျပး သမၼာဒိ႒ိေအာက္မွာ၊ ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိေအာက္မွာ ဆံုးသြားလို႔ရွိရင္ နိဗၺာန္ေတြ႔လိမ့္မယ္တဲ့။ နိဗၺာန္ေတြ႕လုိက္တဲ့သမၼာဒိ႒ိဟာ မဂ္သမၼာဒိ႒ိပါပဲ။ ဒီေတာ့ ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိက သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့သမၼာဒိ႒ိ၊ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တဲ့သမၼာဒိ႒ိ။ မဂ္သမၼာဒိ႒ိက သခၤါရဒုကၡ ျဖစ္ပ်က္မျမင္ေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္ျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိ၊ ျဖစ္ပ်က္မေတြ႔ေတာ့ဘဲ ျဖစ္ပ်က္မရွိရာ နိဗၺာန္ဘက္ကုိ ဉာဏ္လွည့္သြားတဲ့သမၼာဒိ႒ိလုိ႔ ေသေသခ်ာခ်ာမွတ္လုိက္ပါ။ ျဖစ္ပ်က္မျမင္တာက ျဖစ္ပ်က္မရွိလုိ႔ မျမင္တာမဟုတ္ဘူး၊ ျဖစ္ပ်က္ကေတာ့ သူ႔ဟာသူ ရွိေနတာပဲ။ ခႏၶာရွိေနသေရြ႕ ျဖစ္ပ်က္ေတြဟာ ရွိၿမဲ ရွိေနတာပါ။ ဒါေပမယ့္ ႐ႈေနတဲ့ ဉာဏ္က ျဖစ္ပ်က္ဘက္ကုိမလွည့္ဘဲ နိဗၺာန္ဘက္ တစ္ခ်က္လွည့္လုိက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ကုိမေတြ႕ေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္ေတြ႕လုိက္ရတာ။ ဒါကုိ ျဖစ္ပ်က္ဆံုးတယ္လုိ႔ ေခၚတယ္။ ဒီလုိ ျဖစ္ပ်က္အဆံုးမွာ နိဗၺာန္ကုိေတြ႕လုိက္တဲ့ ဉာဏ္ေပၚလာမွ မဂ္သမၼာဒိ႒ိျဖစ္တာ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

အမွန္ျမင္ သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳး (၂)

မေန႔က ေျပာခဲ့တဲ့ သခၤါရဒုကၡအျမင္ေလးဟာ မဂ္ရဲ႕ေရွ႕ေျပးအျမင္ (ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ)တဲ့။ ေလာကုတၱရာမဂ္ ကပ္ေနတဲ့ အျမင္။ ဒီအျမင္ရၿပီး ေသရင္ ေနာက္ဘ၀ နတ္ျပည္ေရာက္ၿပီး နတ္ျပည္ေရာက္မွန္းမသိခင္ မဂ္ကအရင္ေပၚမယ္။ ဘုရားပြင့္မယ္ဆုိရင္လဲ ဒီအျမင္ရွိၿပီးသာပုဂၢိဳလ္ဟာ ဘုရားဉာဏ္ထဲ ထင္လာမယ္။ ဒါေၾကာင့္ သခၤါရဒုကၡျမင္ေအာင္ ၾကည့္ဖို႔ အေရးႀကီးပါတယ္။ သခၤါရဒုကၡျမင္ရင္ ဘုရားပြင့္ခ်ိန္နဲ႔ႀကံဳရင္လဲ အရင္အခၽြတ္ခံရမယ္။ ဘုရားမရွိတဲ့ သာသနာတြင္းေရာက္ေနရင္လဲ သခၤါရဒုကၡကေန ဆက္အားထုတ္ေတာ့ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ မဂ္ၿပီးေတာ့ နိဗၺာန္ျမင္တဲ့ မဂ္လာတာပဲ။ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိၿပီးေတာ့ နိဗၺာန္ျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိလာတယ္။ သမၼာဒိ႒ိနဲ႔ မဂ္ဟာ အတူတူပဲ။ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ဉာဏ္သည္ ေနာက္လာမယ့္ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျဖတ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ သခၤါရဒုကၡကို တစ္ခ်က္ျမင္ျမင္ ႏွစ္ခ်င္ျမင္ျမင္ မ်ားမ်ားျမင္ေလ ေကာင္းေလပဲ။ ျမင္ေအာင္သာလုပ္ပါ။ မ်ားမ်ားျမင္ေနၿပီဆုိရင္ေတာ့ ေလာကုတၱရာမဂ္လာေတာ့မလုိ႔သာ မွတ္ေပေတာ့။

သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့သမၼာဒိ႒ိသည္ ေလာကုတၱရာမဂ္၏ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိ။ ဒါျဖင့္ သခၤါရဒုကၡေတြ ဟုိေနရာမွာျဖစ္လုိက္ ပ်က္လုိက္၊ ဒီေနရာမွာ ျဖစ္လုိက္ပ်က္လုိက္၊ ေ၀ဒနာ႐ႈလဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲေတြ႕၊ စိတ္႐ႈလဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲေတြ႕ သခၤါရဒုကၡေတြ ေတြ႕ရဖန္ မ်ားလွပါၿပီလို႔ ကုိယ္႐ႈတဲ့ ဉာဏ္ထဲမွာ ထင္လာရင္ေတာ့ သခၤါရဒုကၡၿပီးလုိ႔ ရွိရင္ အသခၤါတသုခ ကူးေတာ့မယ္။ ဒါျဖင့္ သခၤါရဒုကၡ ဆံုးေအာင္လုိက္၊ သခၤါရဒုကၡေတြ႕သမွ် သခၤါရဒုကၡပဲ ဆုိခ်င္ဆို ျဖစ္ပ်က္ပဲဆုိခ်င္ဆုိ ဒီလုိ႐ႈသြားလုိ႔ရွိရင္ သခၤါရဒုကၡဆံုးသြားလိမ့္မယ္။ သခၤါရဒုကၡဆံုးသြားလို႔ရွိရင္ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိကိစၥ ကုန္ၿပီ။ သူလဲ ကုန္ေရာ မဂ္သမၼာဒိ႒ိလာတာပဲ။ မဂ္သမၼာဒိ႒ိက အသခၤတသုခနဲ႔ သြားေတြ႕တယ္။ အသခၤတဆုိတာ နိဗၺာန္၊ ဘယ္သူမွမျပဳျပင္ဘူး။ သုခဆိုတာ ခ်မ္းသာတာ။ သခၤါရဒုကၡကုိ ရွာျဖစ္ေအာင္ ရွာမွသာလွ်င္ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ ၀ိပႆာနာမဂ္လာၿပီး အသခၤတသုချမင္တဲ့ ေလာကုတၱရာမဂ္ လာလိမ့္မယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ဒါျဖင့္ နိဗၺာန္ဟာ သခၤါရဒုကၡေတြ႔ရင္ အနီးေလးပဲ၊ မဂ္ဉာဏ္ရဖုိ႔လဲ အနီးေလးပဲလို႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိၿပီးလုိ႔ရွိရင္ အသခၤတသုခဆိုတဲ့ နိဗၺာန္ျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိလာတယ္။ သခၤါရဒုကၡမေတြ႕ေသးရင္ေတာ့ ဘယ္လုိပင္ ဆုေတာင္းေနေသာ္လဲ နိဗၺာန္နဲ႔ကေတာ့ ေ၀းေနဆဲပါပဲ။ သခၤါရဒုကၡေတြ႕မွသာလွ်င္ အသခၤတသုခကူးမွာျဖစ္တယ္။ သခၤါရဒုကၡျမင္တာက ၀ိပႆနာ၊ အသခၤတသုချမင္တာက မဂ္ဉာဏ္။ ၀ိပႆနာဉာဏ္နဲ႔ ေလာကုတၱရာမဂ္ဉာဏ္ အကူးအဆက္ျပတာပဲ။

သခၤါရဒုကၡမ်ားမ်ားေတြ႕ၿပီဆုိရင္ေတာ့ အပါယ္တံခါးပိတ္ေတာ့မယ္၊ ေသာတာပန္တည္ေတာ့မယ္လို႔သာ မွတ္ေပေတာ့။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိရင္ ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိ၊ မဂၢသမၼာဒိ႒ိ ဆိုၿပီး သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳးျပတယ္။ ပုေရစာရိကာ သမၼာဒိ႒ိ ဆုိတာ ေရွးဦးစြာက်င့္ရမယ့္ သမၼာဒိ႒ိ၊ မဂၢသမၼာဒိ႒ိဆုိတာ ေရွ႕ပုိင္းက ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ က်င့္ၿပီးမွ ေပၚလာမယ့္သမၼာဒိ႒ိ။ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိဆံုးတဲ့အခါက်ရင္ ေသာတာပတၱိမဂ္ သမၼာဒိ႒ိ။ ေသာတာပတၱိမဂ္ဟာ သမၼာဒိ႒ိပဲ။ မဂ္လို႔ေခၚေခၚ သမၼာဒိ႒ိလုိ႔ ေခၚေခၚ အတူတူပဲ။ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိၿပီးရင္ မဂ္သမၼာဒိ႒ိလာတယ္လုိ႔သာ မွတ္ထားလုိက္။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ျဖစ္ပ်က္ဟာ သခၤါရဒုကၡပဲ။ အဲဒါျမင္ေအာင္ၾကည့္လုိ႔ရွိရင္ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိ ေသခ်ာၿပီ။ ေနာက္က ေလာကုတၱရာမဂ္သမၼာဒိ႒ိ လုိက္႐ံုပဲရွိေတာ့တယ္။ ေအာ္ နိဗၺာန္ဟာ အနီးေလးပါလားဆုိတာ ကုိယ္တုိင္လုပ္ၾကည့္ရင္ ကုိယ့္ဉာဏ္က ေျပာပါလိမ့္မယ္။ တစ္ခ်ိဳ႕က ငါက ဉာဏ္ေလးတယ္၊ ရမွာမဟုတ္ဘူးတဲ့။ ဉာဏ္ဘယ္ေလာက္ေလးေလး ယားတာေလးေတာ့ သိႏုိင္ပါတယ္။ နာတာေလး ၀မ္းသာတာေလးေလာက္ေတာ့ သိႏုိင္ပါတယ္။ ၀မ္းသာတာေလးဟာလဲ ၀မ္းသာၿပီး ေပ်ာက္သြားတာပဲ။ ေနာက္ကေန ဉာဏ္နဲ႔ေစာင့္ၾကည့္လုိက္လုိ႔ရွိရင္ ၀မ္းသာတဲ့ ေသာမနႆေ၀ဒနာေလးဟာလဲ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားတာပဲ။ ၀မ္းသာလဲ ေနာက္က သမၼာဒိ႒ိလုိက္ေပး၊ ၀မ္းနဲလဲ လုိက္ေပး။ ၀မ္းသာလဲ သမၼာဒိ႒ိလုိက္ဆိုတာ ေသာမနႆေ၀ဒနာ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္ ၾကည့္လို႔ေျပာတာ။ ၀မ္းနဲလဲ သမၼာဒိ႒ိလုိက္ဆုိတာ ေဒါမနႆေ၀ဒနာ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္ ၾကည့္ခုိင္းတာ။ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေဒါမနႆေ၀ဒနာမေတြ႕ေတာ့ဘဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲေတြ႕ရေတာ့တယ္။ အဲဒါ သခၤါရဒုကၡေတြ႕တာပဲ။ ၀မ္းသာတာ ၀မ္းနဲတာေလာက္ေတာ့ သိၾကပါတယ္။ ၀မ္းသာတာေပၚရင္ ရွိေသးလား မရွိေတာ့ဘူးလားၾကည့္လုိက္။ ၾကည့္ေတာ့ မရွိတာေတြ႕တယ္။ ေတြ႕ေတာ့ သခၤါရဒုကၡေလး ပ်က္စီးသြားတာ ကုိယ္ေတြ႕ျဖစ္လာတာပဲ။

ပုေရစာရိကာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ၊ မဂၢသမၼာဒိ႒ိတဲ့။ ပေရစာရိကာ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိ႒ိ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိက သခၤါရတရားေတြကို သံုးသပ္တာပဲ (၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ ေတဘူမကသခၤါေရ အနိစၥာဒိ၀ေသန ပရိ၀ီမံသတိ)။ သံုးသပ္တယ္ဆုိတာ စာလုိေျပာတာ။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာေပၚတဲ့ သခၤါရဒုကၡကုိ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တာပဲ။ ဒါျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ၿပီးရင္ ေလာကုတၱရာမဂ္သမၼာဒိ႒ိ လုိက္လိမ့္မယ္။ သခၤါရဒုကၡအားထုတ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္သည္ သခၤါရဒုကၡ မျမင္ဘဲ ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္တဲ့။ အားထုတ္ေနရင္းနဲ႔ မျမင္ဘဲ ျဖစ္သြားလိမ့္မယ္။ မျမင္တာက အ၀ိဇၨာ၀င္တာမဟုတ္ဘူး၊ ႐ႈရင္းနဲ႔ေပ်ာက္သြားတာ။ ႐ႈရင္းနဲ႔ ေပ်ာက္သြားေတာ့ သခၤါရဒုကၡဆံုးသြားတယ္ (မဂၢသမၼာဒိ႒ိ ပန ပရိ၀ီမံသနပရိေယာသာေန)။ ဆံုးသြားေတာ့ မဂၢသမၼာဒိ႒ိလာတယ္။ ဒီမွာ ေသာတာပန္တည္တာာ။ သခၤါရဒုကၡျမင္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိၿပီးလုိ႔ရွိရင္ အျခားမရွိဘဲ မဂ္သမၼာဒိ႒ိ တစ္ခါတည္းလာတယ္။ သခၤါရဒုကၡဆံုတဲ့အခ်ိန္ မဂ္သမၼာဒိ႒ိေပၚတယ္။ ရွင္းေအာင္ေျပာရရင္ ျဖစ္ပ်က္ဆံုးသြားရင္ မဂ္ဉာဏ္ေပၚတာပဲ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

အမွန္ျမင္ သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳး

ဘုရားရွင္က သမၼာဒိ႒ိႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္လို႔ ေဟာထားတယ္။ သမၼာက မွန္ကန္တာ၊ ဒိ႒ိက ျမင္တာ။ အမွန္ျမင္ႏွစ္မ်ိဳးကုိ ဘုရားရွင္ေဟာေတာ္မူတယ္လုိ႔ မွတ္ရလိမ့္မယ္။ အမွန္ျမင္ႏွစ္မ်ိဳးဆုိတာ ျဖစ္ပ်က္ သခၤါရ ျမင္တာကတစ္မ်ိဳး၊ နိဗၺာန္ျမင္တာက တစ္မ်ိဳးတဲ့။ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တဲ့ ဉာဏ္က နိဗၺာန္မျမင္ဘူး၊ နိဗၺာန္ျမင္တဲ့ ဉာဏ္ကလဲ ျဖစ္ပ်က္မျမင္ဘူး။

ခႏၶာကုိယ္ကုိ ဉာဏ္စုိက္လုိက္တဲ့အခါ ေ၀ဒနာကၡႏၶာပဲ ေျပာေျပာ၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာ စိတ္ကပဲ ေျပာေျပာ၊ အျမင္ကေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ အနိစၥျမင္မွာပဲ။ ႐ႈဖန္မ်ားလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ေ၀ဒနာ႐ႈလုိက္လဲ ေ၀ဒနာမေတြ႕ဘူး၊ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္တဲ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြေတြ႕တယ္။ စိတ္႐ႈလုိက္ျပန္လဲ စိတ္မေတြ႕ဘူး၊ ျဖစ္ပ်က္ပဲေတြ႕တယ္။ ဒီလုိ ျဖစ္ပ်က္ပဲ ေတြ႔တာသည္ သခၤါရဒုကၡျမင္တာ။ သခၤါရဒုကၡျမင္ရင္ အျမင္ကေတာ့ အမွန္ပဲ။ ဒီေနရာျဖစ္ ဒီေနရာ ပ်က္သြားတာေလးကို ျမင္ရင္ ဉာဏ္ျမင္၊ မေနာဒြါရနဲ႔ ျမင္တာလို႔ မွတ္ထားလုိက္ပါ။ ဒီေနရာက ယားတယ္၊ ဒီေနရာပဲ ေပ်ာက္သြားတယ္၊ ဒါ သခၤါရဒုကၡျမင္တာ။ အျမင္မွန္ပါပဲ။ သခၤါရဆုိတာ အေၾကာင္းတရားက ျပဳျပင္လို႔ သူမ်ားျပဳျပင္လုိ႔ေပၚတာ။ ပုိးေကာင္းေလးတက္လို႔လဲ ယားတတ္တယ္၊ ေခြ်းထြက္လုိ႔လဲ ယားတတ္တယ္၊ မိတ္ထြက္လုိ႔လဲ ယားတတ္တယ္။ ဒီလို တစ္ခုခုကျပဳျပင္လို႔ ေပၚလာတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ယားတဲ့သေဘာေလးဟာ သခၤါရလို႔ မွတ္လုိက္ပါ။ သူဟာ ခႏၶာထဲမွာ ေပၚတဲ့ ေ၀ဒနာကၡႏၶာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒုကၡသစၥာ။ ယားတာေလး ဒုကၡသစၥာမို႔ သခၤါရဒုကၡလို႔ ေျပာတာ။ ျပဳျပင္လုိ႔ေပၚလာတာျဖစ္လုိ႔ ယားတာေလးကို သခၤါရ၊ ခႏၶာအားျဖင့္ ေ၀ဒနာကၡႏၶာ၊ ဉာဏ္မ်က္လံုးနဲ႔ ၾကည့္လုိက္တဲ့အခါမွာ ဘယ္ခႏၶာေပၚေပၚ ဒုကၡသစၥာ။ ဒါေၾကာင့္ သခၤါရဒုကၡတဲ့။ ျပဳျပင္လုိ႔ေပၚလာေသာေၾကာင့္ သခၤါရ၊ ေပၚတဲ့ခႏၶာက ဒုကၡသစၥာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ဒုကၡ။ ေပါင္းလုိက္ေတာ့ သခၤါရဒုကၡ။

ေပၚတဲ့တရားတိုင္းဟာ ျပဳျပင္လို႔ေပၚတာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သခၤါရ၊ ေပၚတဲ့တရားေလးက ခႏၶာ။ စိတ္ေပၚေပၚ၊ ေ၀ဒနာေပၚေပၚ၊ ခႏၶာပဲ။ ခႏၶာက ဒုကၡသစၥာ။ ႏွစ္ခုေပါင္းလုိက္ရင္ သခၤါရဒုကၡ။ ဒီသခၤါရဒုကၡကို ျမင္တာဟာ ေလာကုတၱရာမဂ္ရဲ႕ေရွ႕ေျပး ျမင္တာလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ျမင္လုိက္ၿပီဆိုရင္ေတာ့ တစ္သံသရာလံုးက ဆုိးခဲ့ ေပခဲ့တဲ့ကံေတြျဖတ္ေတာ့မယ္၊ မုိက္ေၾကြးေတြေက်ေတာ့မယ္၊ အပါယ္ကိုေတာ့ ခႏၶာနဲ႔ မဆပ္ရေတာ့ဘူးလို႔ မွတ္ပါ။ သခၤါရဒုကၡသိတဲ့ဉာဏ္က ေရွ႕ေျပးလာလုိ႔ သူ႔ကို ေရွ႕ေျပးမဂ္လုိ႔ေခၚတယ္။

စားခ်င္တဲ့စိတ္ကေလးေပၚလာတယ္ဆုိတာ စားစရာအာ႐ံုေၾကာင့္ေပၚလာတာျဖစ္လုိ႔ သခၤါရ။ စားစရာအာ႐ံုက ျပဳျပင္လုိက္လို႔ ေပၚလာတာ။ စားခ်င္စိတ္ကေလးက သခၤါရ။ သူသည္ ခႏၶာျဖစ္ေသာေၾကာင့္ သစၥာအားျဖင့္ ဒုကၡသစၥာ။ ႏွစ္ခုေပါင္းလုိက္ေတာ့ သခၤါရဒုကၡသစၥာ။ သခၤါရဒုကၡလို႔ေခၚေခၚ၊ သခၤါရဒုကၡသစၥာလို႔ေျပာခ်င္ေျပာ အတူတူပါပဲ။ ဒါျဖင့္ ခႏၶာထဲမွာေပၚေလသမွ် သခၤါရဒုကၡခ်ည္းပဲလို႔မွတ္လုိက္။ အခုယားတယ္၊ သခၤါရဒုကၡေပၚတာပဲ။ အခုစားခ်င္စိတ္ေပၚတယ္၊ သခၤါရဒုကၡေပၚတာပဲလုိ႔ သိလုိက္ပါ။ သခၤါရဒုကၡေပၚရင္ ေနာက္က အသိဉာဏ္ေလးလုိက္ေပးလုိက္ေတာ့ သမၼာဒိ႒ိျဖစ္လာတယ္။ ဒီသမၼာဒိ႒ိသည္ ေလာကုတၱရာမဂ္ေပၚမလို႔ ေရွ႕ေျပးအျမင္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ေသာတာပန္တည္မယ့္ပုဂၢိဳလ္ရဲ႕ ေရွ႕ေျပးအျမင္လုိ႔ မွတ္လုိက္စမ္းပါ။ ေသာတာပတၱိမဂ္ရဲ႕ ေရွ႕နားက ျမင္တဲ့ အျမင္ပဲ။ ေသာတာပတၱိမဂ္ရဲ႕ ေရွ႕နားမွာ၊ ေသာတာပတၱိမဂ္ေတာ့ မဟုတ္ေသးဘူးတဲ့။ သမၼာဒိ႒ိကေတာ့ သမၼာဒိ႒ိပဲ၊ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိ။ ဒီအျမင္ရလို႔ ဒီအျမင္နဲ႔ ေသရင္ အပါယ္မသြားဘူး။ အပါယ္မသြားဘဲ သုဂတိသြားၿပီး ေရာက္ေရာက္ခ်င္း မဂ္စစ္အျမင္လာတာပဲ။

ခႏၶာကုိ ေစာင့္ၾကည့္လုိ႔ ယားတာေလးေပၚရင္ သခၤါရဒုကၡေပၚၿပီလို႔ ႏွလံုးသြင္းလုိက္၊ နာတာေလးေပၚရင္လဲ သခၤါရဒုကၡေပၚၿပီလုိ႔ ႏွလံုးသြင္းလုိက္။ စားခ်င္စိတ္ေပၚရင္၊ အိပ္ခ်င္စိတ္ေပၚရင္ သခၤါရဒုကၡလို႔ပဲ ႏွလံုးသြင္းလုိက္။ သခၤါရဒုကၡက ေရွ႕က ျမင္တဲ့ဉာဏ္ေလး၊ သခၤါရဒုကၡဆိုတာ ျမင္တဲ့ဉာဏ္။ ဒီျမင္တဲ့ဉာဏ္သည္ သစၥာႏုေလာမိကဉာဏ္လဲျဖစ္၊ ေရွ႕ေျပးဉာဏ္လဲျဖစ္တယ္။ ဒီအျမင္သည္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သံသရာျဖတ္တဲ့ အျမင္ပဲ။ ဒီအျမင္သည္ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိဆုိလဲ မွန္တယ္၊ ေရွ႕ေျပးသမၼာဒိ႒ိဆုိလဲ မွန္တယ္၊ သစၥာႏုေလာမိကဉာဏ္ဆိုလဲ မွန္တယ္။ ဘုရားရွင္က ဒီအျမင္ရွိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ကုိသာလွ်င္ ခၽြတ္တယ္၊ မရွိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ကို မခၽြတ္ဘူး။ သူ ဒီလုိအျမင္မ်ိဳး ဘယ္တုန္းကမ်ား ျမင္ခဲ့ဘူးပါသလဲလို႔ ဘုရားက ဒိဗၺစကၡဳ ေစေတာပရိယ အဘိညာဥ္နဲ႔ ၾကည့္ရတာ။ ဥပမာအားျဖင့္ ရွင္စူဠပန္ဟာ အကၡရာ (၃၂)လံုးပါတဲ့ ဂါထာေလးတစ္ပုဒ္ကို တစ္၀ါတြင္းလံုး က်က္တာ မရဘူး။ သူ႔အကုိက မင္း ဒီေလာက္ ဉာဏ္ထုိင္းတဲ့ေကာင္ သာသနာမွာေနလို႔ အလကားပဲ အသံုးမက်ဘူး လူထြက္ေတာ့လုိ႔ ေျပာလုိက္ေတာ့ သူ မိႈင္ၿပီး ငုိေနတယ္။ သာသနာမွာလဲ ေပ်ာ္ ဒါေပမယ့္ ဉာဏ္ကလဲ ထုိင္းေနေတာ့ အားငယ္ေနရွာတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ဘုရားရွင္က သူ႔မွာ သခၤါရဒုကၡ အျမင္ေလး ပါခဲ့ဘူးလားဆုိတာ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ သူဟာ သံသရာ တစ္ဘ၀က ဘုရင္အျဖစ္နဲ႔ ဆင္စီးၿပီး တုိင္းခန္းလွည့္လည္စဥ္ ပိတ္ျဖဴစေလးနဲ႔ မ်က္ႏွာသုတ္လိုက္တာ အျဖဴေရာင္ပိတ္စဟာ ေခၽြးေတြေပက်ံၿပီး ညစ္သြားတယ္။ ေအာ္ ဒီအျဖဴေလးဟာ အၿမဲတမ္းျဖဴေနတာမဟုတ္ဘူး၊ အျဖဴေလးဟာလဲ ပ်က္သြားတာပဲလုိ႔ တစ္ခါ ျမင္ခဲ့ဘူးတယ္။ တစ္သံသရာလံုးမွာ ဒီတစ္ခ်က္ပဲ ျမင္ဘူးတာ။ အျဖဴေလးဟာ မည္းသြားတယ္၊ မၿမဲလို႔ဘဲလို႔ သခၤါရဒုကၡေလး တစ္ခ်က္ ျမင္ခဲ့ဘူးတယ္။ ဘုရားရွင္က ဒါကုိသိေတာ့ မင္း လူမထြက္နဲ႔ ဆုိၿပီး ပိတ္ျဖဴေလး တစ္ခုတန္ခုိးနဲ႔ ဖန္ဆင္းၿပီး လက္နဲ႔ ပြတ္ခုိင္းလုိက္တယ္။ ပြတ္လုိက္ လိပ္လုိက္နဲ႔ ပိတ္ျဖဴေလးက မၾကာခင္ ၫိုမည္းသြားတယ္။ အဲဒီမွာတင္ ပိတ္ျဖဴေလးရဲ႕ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးမႈကိုေတြ႕လုိက္တယ္။ ဒီအတုိင္းပဲ ခႏၶာထဲမွာလဲ ဘယ္တရားမဆုိ ဒီလုိ ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးေနတာခ်ည္းပဲ လို႔ သခၤါရဒုကၡကုိ သြားေတြ႕လုိက္တယ္။ အဲဒီအခ်ိန္က်မွ ေသာတာပန္၊ သကဒါဂါမ္၊ အနာဂါမ္၊ ရဟႏၲာ ျဖစ္သြားတာ။ ဒါျဖင့္ ဘုရားက ခၽြတ္တယ္ဆုိတာ ဒီလုိပုဂၢိဳလ္မွ ခၽြတ္တာ။ သခၤါရဒုကၡ တစ္ႀကိမ္မွ မျမင္ဘူးတဲ့ပုဂၢိဳလ္က်ေတာ့ ဘုရားဉာဏ္ထဲမွာလဲ မေပၚဘူး။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

5. Sentence Structure

Simple Sentence တစ္ခုမွာ clause တစ္ခုသာရွိတယ္။

The children are laughing.

John wanted a new bicycle.

All the girls are learning English.

Compound Sentences

Compound sentence မွာေတာ့ clause ႏွစ္ခု၊ ႏွစ္ခုထက္ပုိတယ္။

(We stayed behind) and (finished the job).

(We stayed behind) and (finished the job), then (we went home).

Compound sentence ထဲက clause ေတြကို co-ordination conjunctions ေတြနဲ႔ ဆက္ရတယ္။

John shouted and everybody waved.

We looked everywhere but we couldn’t find him.

They are coming by car so they should be here soon.

Common co-ordination conjunction ေတြကေတာ့ and; but; or; nor; so; then; yet တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။

Complex sentences

Complex sentence ေတြမွာ main clause တစ္ခုႏွင့္ adverbial clause တစ္ခု၊ သုိ႔မဟုတ္ တစ္ခုထက္ပုိပါေလ့ရွိတယ္။ Adverbial clause ေတြဟာ ပံုမွန္အားျဖင့္ main clause ရဲ႕ေနာက္က လာေလ့ရွိတယ္။

Her father died when she was very young.

Her father died (main clause)

when (subordinating conjunction)

she was very young (adverbial clause)

She had a difficult childhood because her father died when she was very young.

She had a difficult childhood (main clause)

because (subordinating conjunction)

her father died (adverbial clause)

when (subordinating conjunction)

she was very young (adverbial clause)

အခ်ိဳ႕ subordinate clause ေတြဟာ main clause ရဲ႕ ေရွ႕ကလာေလ့ရွိတယ္။

Although a few snakes are dangerous, most of them are quite harmless.

Although (subordinating conjunction)

a few snakes are dangerous (adverbial clause)

most of them are harmless (main clause)

Sentence တစ္ခုမွာ subordinate clause ႏွင့္ co-ordinate clause ႏွစ္မ်ိဳးလံုးပါ၀င္ႏုိင္တယ္။

Although she has always lived in France, she speaks fluent English because her mother was American and her father was Nigerian.

Although (subordinating conjunction)

she has always lived in France (adverbial clause)

she speaks fluent English (main clause)

because (subordinating conjunction)

her mother was American (adverbial clause)

and (coordinating conjunction)

her father was Nigerian (adverbial clause)

Adverbial Clause ခုႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။

	Common conjunctions
Contrast clauses	although; though; even though; while
Reason clauses	because; since; as
Place clauses	where; wherever; everywhere
Purpose clauses	so that; so; because + want
Result clauses	so that; so … that; such … that
Time clauses	when; before; after; since; while; as; as soon as; by the time; until
Conditional clauses	if; unless; provided (that); as long as

အေပါင္းအသင္း မွန္ပါေစ (၃)

အေၾကာင္းတုိက္ဆိုင္တဲ့အခါ ေလာဘမေပၚပါနဲ႔ဆုိလို႔ မရဘူး။ မရလုိ႔ ေပၚလာတဲ့အခါက်ေတာ့ သဒၶါ ပညာနဲ႔သာ ေပါင္းလုိက္။ မဂ္နဲ႔မပယ္ေသးလုိ႔ သူေပၚေနတယ္ဆုိတာ သဒၶါက ယံုၾကည္လုိက္။ ယံုၾကည္တဲ့ သဒၶါနဲ႔ေပါင္းၿပီး ပညာနဲ႔ ဆက္ေပါင္းလုိက္။ ပညာနဲ႔ ဆက္ေပါင္းလုိက္ေတာ့ အနိစၥျဖစ္သြားတယ္။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ရင္ မဂ္ဉာဏ္ေတာင္ ရလုိက္ေသးတယ္။ ဒါျဖင့္ ဘာမွေၾကာက္စရာမလိုပါဘူးတဲ့။ ၀ိတက္ေတြမ်ားလြန္းလို႔ ႐ႈမရဘူးဆုိရင္လဲ သဒၶါ ပညာနဲ႔သာ ေပါင္းလုိက္။ ဘယ္လုိေပါင္းလုိက္ရမွာလဲဆုိရင္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္လို႔ေျပာတာ။ စိတ္မခ်မ္းသာဘူးဆုိရင္လဲ စိတ္မခ်မ္းသာတာကို ျဖစ္ပ်က္႐ႈ။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလုိက္တာပဲ။ မဂ္နဲ႔မပယ္ေသးေတာ့ စိတ္မခ်မ္းသာတဲ့ ေဒါမနႆေတြလဲ ေပၚမွာပဲ။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ စိတ္မခ်မ္းသာတာဟာလဲ ျဖစ္ပ်က္ျဖစ္သြားတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ မဂ္ ကုိက္သြားတာပဲ။ မခ်မ္းသာတဲ့စိတ္လဲ မိတ္ေဆြျဖစ္သြားတယ္။ ခ်မ္းသာတဲ့စိတ္လာလဲ ျဖစ္ပ်က္သာ႐ႈလုိက္၊ မိတ္ေဆြျဖစ္သြားတယ္။ အေရးအႀကီးဆံုးက သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းဖုိ႔ပဲ။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိျဖစ္ၿပီလုိ႔ မွတ္လိုက္။ ေရွ႕က ျဖစ္ပ်က္၊ ေနာက္က အျမင္မွန္တဲ့ သမၼာဒိ႒ိမဂၢင္။ ဒီေတာ့ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလုိက္ရင္ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ ျဖစ္သြားတယ္။ လာသမွ် သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းၿပီးေတာ့ ႐ႈ၊ ေရွ႕က ႐ႈစရာ၊ ေနာက္က အျမင္။ ႐ႈစရာနဲ႔ အျမင္နဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိ။

ဒါေၾကာင့္ စိတ္ပ်က္လဲ စိတ္ပ်က္တာကို ႐ႈ၊ ေပ်ာ္ေနရင္လဲ ေပ်ာ္စိတ္႐ႈ၊ ပ်င္းေနရင္လဲ ပ်င္းစိတ္႐ႈ။ ပ်င္းတယ္ဆုိတာ တျခားမဟုတ္ဘူး၊ အလုိမက်လို႔ ပ်င္းတာ၊ ေဒါသအႏုစားပဲ။ အလုိမက်ဘူးဆုိတာ ပ်င္းစိတ္ေဒါသ၊ အနာဂါမ္မွ ပယ္ႏုိင္တာ။ အနာဂါမ္မဟုတ္ေသးရင္ေတာ့ ေပၚမွာပဲလုိ႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္။ ဒါဟာ သဒၶါရဲ႕ သတၱိ။ မဂ္နဲ႔ မပယ္ေသးလုိ႔ ေပၚတာလုိ႔ ယံုၾကည္ထားတာဟာ သဒၶါရဲ႕ သတၱိပဲ။ ဒါျဖင့္ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလိုက္ရင္ အနိစၥျဖစ္သြားတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ပါပဲ။ ျဖစ္ပ်က္ မဂ္ကုိက္သြားေတာ့ ၀ိပႆနာမဂ္ ျဖစ္သြားတယ္။ ဘယ္ဟာလာလာ မလြတ္ေအာင္ သဒၶါ ပညာနဲ႔သာ ေပါင္းၿပီး ႐ႈမယ္ဆုိရင္ သဒၶါက သဒၶိေျႏၵျဖစ္သြားတယ္။ သဒၶါ႐ုိး႐ုိးမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ သဒၶိေျႏၵ ဆိုတာ အစုိးရတာ၊ ဒီ့ျပင္တရားေတြအားလံုးအေပၚမွာ သဒၶါက အစုိးရသြားတာ။ ပညာကလဲ ပညိေျႏၵျဖစ္သြားတယ္။ ပညာ႐ုိး႐ုိးမဟုတ္ေတာ့ဘူး။ ဒါျဖင့္ လာသမွ်တရားေတြကုိ သူတုိ႔ႏွစ္ခုနဲ႔သာ ေပါင္းၿပီး႐ႈေပးပါ။ ႐ႈလုိ႔ရင့္က်က္လာတဲ့အခါ သဒၶါက သဒၶိေျႏၵျဖစ္၊ ပညာက ပညိေျႏၵျဖစ္သြားတယ္။ လာတုိင္း႐ႈလုိ႔ ဒီထက္ရင့္က်က္လာမယ္ဆုိရင္ သဒၶိေျႏၵက သဒၶါဗုိလ္၊ အစြမ္းကုန္ရင့္က်က္လာေတာ့ သဒၶါမဂၢင္ျဖစ္သြားတယ္။ ေဗာဓိပကၡိယတရားထဲ ၀င္သြားတာ။ ပညာကလဲ ပညိေျႏၵ၊ ပညာဗုိလ္၊ ပညာမဂၢင္အစစ္ျဖစ္ၿပီးေတာ့ အပါယ္ေလးပါး တံခါးပိတ္တယ္။ မဂၢင္ထိေအာင္ ဆုိက္သြားေတာ့ မဂ္အစစ္ျဖစ္သြားတာ။ ၀ိပႆနာမဂ္မဟုတ္ေတာ့ဘူး။

သဒၶါက သဒၶိေျႏၵ၊ သဒၶါဗုိလ္၊ သဒၶါမဂၢင္။ မဂၢင္ရွစ္ပါးသာ ေျပာတာ၊ သဒၶါကလဲ မပါရင္ မၿပီးဘူး၊ ပါရေသးတယ္။ သဟဇာတ္အျဖစ္နဲ႔ ပါရတယ္၊ အတူျဖစ္ေဖာ္ျဖစ္ဖက္အေနနဲ႔ ပါရတာ။ ႐ႈစမွာ သဒၶါလို႔မွတ္၊ နဲနဲေလး ႐ႈဖန္မ်ားလာေတာ့ သဒၶိေျႏၵ၊ ေတာ္ေတာ္ရင့္လာေတာ့ သဒၶါဗုိလ္၊ ေနာက္ ဒီထက္ရင့္က်က္လာေတာ့ သဒၶါမဂၢင္။ ဒီမွာက်မွ လမ္းဆံုးတယ္။ ပထမ႐ႈစေတာ့ သဒၶါ လာမွာပဲ။ ေနာက္ေတာ့ သဒၶိေျႏၵျဖစ္လာမယ္။ သဒၶိေျႏၵဆုိတာ အစုိးရလာၿပီ၊ ဒီ့ျပင္တရားေတြကို ေတာ္ေတာ္ႏုိင္လာၿပီ။ ေတာ္ေတာ္ႏုိင္လာလုိ႔ ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္လာတဲ့အခါက်ေတာ့ သဒၶါဗုိလ္ျဖစ္လာတယ္။ ေနာက္ဆံုးေတာ့ ေဗာဓိပကၡိယ အသင္းအပင္း၀င္ မဂၢင္ျဖစ္လာတယ္။ ဒီေရာက္ေတာ့ အပါယ္ေလးပါး တံခါးေတြ ပိတ္သြားၿပီ။

ဒါျဖင့္ သဒၶါတရား အားနဲေသးလုိ႔သာ တရားမရေသးတာပါလို႔ ေကာက္ခ်က္ခ်လုိက္။ သဒၶါညံ့ေနရင္ ဣေျႏၵျဖစ္ေအာင္ ႀကိဳးစားပြားလုိက္၊ ဣေျႏၵက ဗုိလ္ျဖစ္ေအာင္ ဆက္ပြားလုိက္၊ ဗုိလ္က မဂၢင္ျဖစ္ေအာင္ ဆက္ပြားလုိက္ေတာ့ တရားဆုိတာ အစဥ္အတုိင္းတက္တာပဲ၊ မဂၢင္ လာမယ္။ ဘာေၾကာင့္ တရားမရေသးတာပါလိမ့္မလဲ ဆုိရင္ေတာ့ တက္စရာ က်န္ေနေသးလုိ႔သာ မွတ္လိုက္။ ပညာကလဲ ႐ုိး႐ုိးပညာတစ္မ်ိဳး၊ ပညိေျႏၵကတစ္မ်ိဳး၊ ပညာဗုိလ္ကတစ္မ်ိဳး၊ ပညာမဂၢင္ကတစ္မ်ိဳး။ သူလဲ တက္စရာ ေလးဆင့္ရွိတယ္။ ပညာ႐ုိး႐ုိးက ျဖစ္ပ်က္ပဲ ျမင္မယ္။ ပညိေျႏၵဆုိေတာ့ ဒီ့ျပင္တရားေတြ အ၀င္မခံဘဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲ ေသေသခ်ာခ်ာ ျမင္ေအာင္လုပ္မယ္။ ကိေလသာေတြ တြန္းလွန္ေနတာေပါ့။ ပညာဗုိလ္ကေတာ့ ကိေလသာေတြ အနားေတာင္ မသီႏုိင္ေအာင္ တြန္းလွန္ပစ္မယ္။ ပညာမဂၢင္ကေတာ့ ကိေလသာေတြကို အျမစ္ႏွင့္တကြ ျဖတ္ပစ္လုိက္တယ္။ ဒါျဖင့္ ဘာေၾကာင့္ နိဗၺာန္မရေသးတာလဲဆုိရင္ ပညာႏုေနလို႔၊ ဣေျႏၵရင္လဲ မထုိက္ေသးလုိ႔၊ ဣေျႏၵထုိက္ၿပီးရင္ ဗုိလ္ထုိက္၊ မဂၢင္ဆုိက္ရင္ ၿပီးေတာ့တာပဲ။

ဥပမာအားျဖင့္ အခုေရတြင္းတူး အခုေရၾကည္ေသာက္ခ်င္လုိ႔ေတာ့ မရေသးဘူးေပါ့။ ဣေျႏၵေလးေတြ ရင့္ရင့္လာေအာင္ တစ္ျဖည္းျဖည္း အားထုတ္ယူရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားရွင္ကုိယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးက တရားေဟာမယ္ႀကံရင္ ဣေျႏၵရင့္မရင့္ အရင္ၾကည့္တယ္။ ပညာပဲရွိေသးလား၊ ပညိေျႏၵထုိက္ၿပီလား၊ ဗုိလ္ထုိက္ၿပီလား၊ မဂၢင္က်ေအာင္ ထုိက္ႏုိင္ၿပီလားဆုိတာ ခ်ိန္ၾကည့္တာ၊ ဒါကို ေ၀ေနယ်ဇၥ်ာသယလုိ႔ ဆုိတာပဲ။ ဘုရားရွင္က သတၱ၀ါေတြရဲ႕ အႏု အရင့္ကို အဲဒီလုိ ခ်ိန္ညႇိၿပီး မဂၢင္ထုိက္ခါနီးမွ သြားၿပီး ကူညီေပးလုိက္ေတာ့ ေသာတာပန္ လြယ္လြယ္ေလးနဲ႔ တည္သြားတာ။ ဒါေၾကာင့္ ႐ုိး႐ုိး သဒၶါ ပညာေလာက္နဲ႔ ေက်နပ္မေနဘဲ ဣေျႏၵ၊ ဗုိလ္၊ မဂၢင္ထုိက္တဲ့ သဒၶါ ပညာအဆင့္ေရာက္သည့္တိုင္ေအာင္ ေပါင္းသင္းႏုိင္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒီဘ၀မွာပင္ အပါယ္တံခါးပိတ္၊ နိဗၺာန္ထိေအာင္ ေရာက္ႏုိင္တယ္လုိ႔သာ မွတ္လိုက္ပါ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

4. Prepositional Phrases

Prepositional phrase ဟာ preposition တစ္ခုနဲ႔ noun phrase တစ္ခုေပါင္းစပ္ဖြဲ႔စားထားတာျဖစ္ၿပီး ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ားစြာအတြက္ အသံုးျပဳႏုိင္ပါတယ္။

Adverbials of time and place

We will be back in a few days.

They drove to Glasgow.

Postmodifier in a noun phrase

Helen is the girl in the red dress.

We’ve got a new television with a thirty one inch screen.

To show who did something

The lion was killed by the hunter.

I saw a wonderful painting by Van Gogh.

With double object verbs

We gave five pounds to the woman on the corner.

They got a drink for me.

After certain verbs, nouns, and adjectives

The book belongs to me.

I had an argument with my brother.

I feel sorry for you.

အေပါင္းအသင္း မွန္ပါေစ (၂)

ေလာဘေပၚရင္ ေလာဘအတုိင္းမထားဘဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈဖုိ႔ အရင္ေန႔က ေျပာခဲ့ၿပီ။ ဒီအတုိင္းပဲ ေဒါသေလး ေပၚလာရင္လဲ ေဒါသအတုိင္း ထားရင္ေတာ့ ေၾကာက္ရမွာပါပဲ။ ေဒါသေလးေပၚရင္ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ သခၤါရကၡႏၶာေလး ေပၚတယ္၊ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္လို႔ ေပၚလာတာပဲလို႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္။ ယံုၾကည္တဲ့အတုိင္း ပညာနဲ႔ ေပါင္းၿပီး ၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေဒါသက အနိစၥျဖစ္သြားတယ္။ ဒီေတာ့ ေဒါသက ျဖစ္ပ်က္၊ ပညာက မဂ္။ အပါယ္မပို႔ေတာ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္ အပါယ္မပို႔တာလဲ ဆုိရင္ အေပါင္းအသင္းမွန္သြားလုိ႔။ ဥပါဒါန္နဲ႔ ေပါင္းရင္ ခက္ၿပီ၊ ကံနဲ႔ေပါင္းရင္လဲ ခက္ၿပီ။ အခုေတာ့ ဉာဏ္နဲ႔ေပါင္းလုိက္တဲ့အတြက္ ရန္သူသည္ပင္ ကုိယ့္အက်ိဳးေဆာင္ရြက္တဲ့သူ ျဖစ္သြားတယ္။ ေလာဘ၊ ေဒါသဟာ အရင္က ရန္သူပဲ၊ အခုေတာ့ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလုိက္လုိ႔ မိတ္ေဆြျဖစ္ၿပီး မဂ္ေပၚေအာင္ ေက်းဇူးျပဳသြားတယ္။ ဒါျဖင့္ အကုသုိလ္တိုင္း ေၾကာက္ဖုိ႔ မလုိဘူး၊ အေပါင္းအသင္းတည့္ဖုိ႔သာ အေရးႀကီးပါတယ္။

မဂ္နဲ႔ မပယ္ေသးသေရြ႕ကာလပတ္လံုး ေလာဘ၊ ေဒါသ၊ ေမာဟေတြကေတာ့ ေပၚလာမွာပဲ ဆုိတာ ယံုၾကည္ထားလုိက္။ ယံုၾကည္ထားတဲ့အတုိင္းပဲ ကုိယ့္ခႏၶာထဲမွာ ေပၚမွာပဲ။ ေပၚလာတဲ့အခါက်ေတာ့ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းၿပီး ေပၚလာတယ္ဆုိတာ သဒၶါကယံုၾကည္၊ ပညာနဲ႔ေပါင္းၿပီး ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ျဖစ္သြားတယ္။ ၾကည့္တာက မဂ္ေပါ့။ ဘုရားကလဲ ေဒါသေပၚရင္ ေဒါသ႐ႈဖုိ႔ ေဟာထားတယ္ (သေဒါသံ ၀ါ စိတၱံ သေဒါသံ စိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ)။ ေဒါသစိတ္ကို ႐ႈလုိ႔ရွိရင္လဲ နိဗၺာန္ေရာက္တယ္တဲ့။ ဒါျဖင့္ အေပါင္းအသင္း ေျပာင္းလုိက္႐ံုပဲ။ ေဒါသေနာက္က ေသာကနဲ႔ မေပါင္းဖုိ႔၊ ပရိေဒ၀နဲ႔ မေပါင္းဖုိ႔၊ ဒုကၡေဒါမနႆနဲ႔ မေပါင္းဖုိ႔။ ဒီလုိေလး အေပါင္းအသင္းျပင္လုိက္ေတာ့ ရန္သူေတြက မိတ္ေဆြျဖစ္လာတယ္။ မိတ္ေဆြအျဖစ္နဲ႔ အက်ိဳးေဆာင္ရြက္သြားတယ္။ မဂ္ေပၚေအာင္ ေဆာင္ရြက္သြားတာ။ ဒါေၾကာင့္ အေပါင္းအသင္း မွန္ဖုိ႔ အေရးႀကီးတယ္။ ေပၚလာတာကို ေပၚလာမွန္းသိရင္ ဘုရားကလဲ ဒီလုိေပၚလိမ့္မယ္လို႔ ေဟာထားတာပဲလို႔ ယံုၾကည္လုိက္ပါ။ ဒါက သဒၶါ၊ သဒၶါနဲ႔ ယံုၾကည္ၿပီးေတာ့မွ ပညာနဲ႔ ၾကည့္လုိက္ပါ။ ပညာနဲ႔ ၾကည့္ေတာ့ အနိစၥေတြ႔တယ္၊ ျဖစ္ပ်က္ေတြ႕တယ္။ ဒီလုိေတြ႕ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ဆက္မလုိ႔ေပၚလာတဲ့ တဏွာက ဥပါဒါန္ကုိ ေက်းဇူးမျပဳေတာ့ဘူး။ မဂ္ေက်းဇူးျပဳသြားတယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ မလည္ဘဲနဲ႔ ျပတ္သြားတယ္။ ဒီလုိပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျပတ္တာသည္ အေပါင္းအသင္းမွန္သြားလုိ႔။ ဒါျဖင့္ ဘယ္အခ်ိန္မွာ ႐ႈရမွာလဲဆိုရင္ ေပၚတဲ့အခ်ိန္မွာ ႐ႈရမယ္။ ေပၚတဲ့အခ်ိန္ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းၿပီး႐ႈလုိက္ရင္ ၿပီးတာပါပဲ။

ေလာဘစိတ္ေပၚရင္ ေလာဘစိတ္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ ေဒါသစိတ္ေပၚရင္ ေဒါသစိတ္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ။ ခႏၶာကုိယ္ထဲ ေပၚတာကုိ ယံုၾကည္ရမယ္။ မဂ္နဲ႔ မပယ္ေသးသေရြ႕ ေပၚမယ္ဆုိတာ ယံုၾကည္ထားလုိက္ပါ။ ယံုၾကည္ေတာ့ ေပၚလာတာသိတယ္။ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ ပ်က္တာသိတယ္။ ယံုၾကည္ေတာ့ ေပၚတာသိတယ္ဆုိတာ အျဖစ္ကိုသိတာ။ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ အပ်က္ကို သိတာ။ ဒါျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္သိတာ။ သဒၶါက အျဖစ္သိတယ္၊ ပညာက အပ်က္သိတယ္။ ဒီေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တာပဲ။ ဒါျဖင့္ ေလာဘျဖစ္မွာလဲ မေၾကာက္ပါနဲ႔၊ ေဒါသျဖစ္မွာလဲ မေၾကာက္ပါနဲ႔။ အေပါင္းအသင္း လြဲမွာကိုပဲ ေၾကာက္ရမယ္။ မဂ္နဲ႔မပယ္ေသးသေရြ႕ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္ရင္ ေလာဘလဲ ျဖစ္မွာပဲ၊ ေဒါသလဲျဖစ္မွာပဲ။ ျဖစ္ပင္ျဖစ္လာေသာ္လဲ ဥပါဒါန္နဲ႔ မေပါင္းနဲ႔၊ ေသာကနဲ႔ မေပါင္းနဲ႔။ သဒၶါ ပညာနဲ႔သာ ေပါင္းလုိက္ပါ။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္ေတာ့ သဒၶါက အျဖစ္ကို သိတယ္၊ ပညာက အပ်က္ကိုသိတယ္။ သူတုိ႔ႏွစ္ခုသည္ ျဖစ္ပ်က္ကိုသိတယ္။ ဒါျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္က အနိစၥ၊ သဒၶါ ပညာေတြက မဂၢျဖစ္သြားတယ္။ မဂ္ဆုိတာ တဏွာေနာက္က ဥပါဒါန္ ကံ ကိေလသာေတြမလာေအာင္ ျဖတ္တယ္၊ ေဒါသေနာက္က ေသာက ပရိေဒ၀ ကိေလသာေတြ မလာေအာင္ ျဖတ္တယ္။ ဒါဟာ မဂ္သတၱိပဲ (ကိေလေသ မာေရႏၲီတိ မေဂၢါ)။

အကုသုိလ္လုပ္္ရင္ အပါယ္သြားရမယ္ဆုိေပမယ့္ သဒၶါပညာနဲ႔ေပါင္းတဲ့သူ မသြားရဘူး၊ မေပါင္းတဲ့သူကေတာ့ သြားရမွာပါပဲ။ ဒီလုိ မသိေတာ့ ေၾကာက္စရာမဟုတ္ဘဲ ေၾကာက္၊ ေၾကာက္စရာကိုေတာ့ မေၾကာက္ ျဖစ္ေနၾကတယ္။ အကုသိုလ္ျဖစ္တာ ေၾကာက္စရာမလုိဘူး၊ အေပါင္းအသင္းလြဲတာပဲ ေၾကာက္ရမယ္။ ဒါျဖင့္ အေပါင္းအသင္း လြဲလုိ႔ရွိရင္ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ လည္ၿမဲတိုင္း လည္သြားမယ္။ အေပါင္းအသင္းမွန္လုိ႔ရွိရင္ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ျပတ္တယ္။ အပါယ္သြားမယ့္ အကုသုိလ္သည္ပင္လွ်င္ အပါယ္မသြားေတာ့ဘူး။

ေလာဘစိတ္ေလး ျဖစ္တယ္။ သူလဲခႏၶာပဲ၊ မပယ္ေသးရင္ေတာ့ ျဖစ္မွာပဲ။ ခႏၶာမုိ႔ ခႏၶာေပၚလာတယ္။ ေလာဘခႏၶာေလး ေပၚလာတယ္။ မဂ္နဲ႔ မပယ္ေသးရင္ ေပၚရမယ္လို႔ သဒၶါက ယံုၾကည္တယ္။ ေလာဘဟာ ေလာဘအျဖစ္နဲ႔ ျမင္ေနရင္ေတာ့ ဥပါဒါန္ကို ေက်းဇူးျပဳမယ္။ ပညာနဲ႔ေပါင္းၿပီး ၾကည့္လုိက္လုိ႔ အနိစၥအျဖစ္နဲ႔ ျမင္ရင္ေတာ့ မဂ္ကုိ ေက်းဇူးျပဳတယ္။ အနိစၥမျမင္ရင္ မဂ္မေပၚႏုိင္ဘူး။ အနိစၥျမင္လုိ႔ မဂ္ကုိေက်းဇူးျပဳလုိက္ေတာ့ အနိစၥနဲ႔ မဂ္ဆက္သြားတယ္။ တဏွာနဲ႔ ဥပါဒါန္ မဆက္ေတာ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္ဒီလုိ မဆက္ေတာ့တာလဲဆုိရင္ အေပါင္းအသင္းမွန္သြားလို႔။ အေပါင္းအသင္းမွန္သြားေတာ့ အနိစၥနဲ႔ မဂ္နဲ႔သြားေတြ႕တယ္။ အနိစၥေပၚလာေတာ့ ေလာဘ ခႏၶာကို ငါ မထင္ေတာ့ဘူး။ အနိစၥပဲ ထင္ေတာ့တယ္။ ငါထင္ေတာ့ ဒိ႒ိက အပါယ္ပို႔တယ္။ ငါမထင္ဘဲ အနိစၥမုိ႔ အနိစၥလို႔ သိသြားတဲ့အတြက္ ဒိ႒ိျပဳတ္သြားတယ္။ ေလာဘနဲ႔ ဒိ႒ိဟာ အၿမဲတမ္း တြဲျဖစ္ေလ့ရွိေသာ္လဲ အေပါင္းအသင္းမွန္သြားတဲ့အတြက္ ေလာဘကလဲ ၿပိတၱာဘံုမပို႔ေတာ့ဘူး။ ဒိ႒ိကလဲ အပါယ္မပို႔ေတာ့ဘူး။ ဒါျဖင့္ ေလာဘျဖစ္လဲ မေၾကာက္နဲ႔။ အေပါင္းအသင္းသာ တည့္ေအာင္ ေပါင္းလုိက္။ အနိစၥ ျဖစ္ပ်က္ျမင္လုိက္ကတည္းက ခိုင္တယ္ ၿမဲတယ္ဆုိတဲ့ ဒိ႒ိအယူ ျပဳတ္သြားတယ္။ ဒါ အေပါင္းအသင္းတည့္သြားလို႔ပဲ။ ခႏၶာထဲမွာ ဘယ္တရားလာလာ သဒၶါ ပညာနဲ႔သာ ေပါင္းမိလုိ႔ရွိရင္ ဘယ္အကုသုိလ္မွ မေၾကာက္နဲ႔ေတာ့။ အကုသုိလ္ဟူသေရြ႕ အနိစၥခ်ည္းသာ ျဖစ္သြားေစရမယ္။ ဒါျဖင့္ အကုသုိလ္ေၾကာက္ရမွာမဟုတ္ဘူး၊ အေပါင္းအသင္းလြဲမွာသာ ေၾကာက္ရမယ္ဆုိတာ ေကာက္ခ်က္ခ်လုိက္။ အေပါင္းအသင္းမွန္လို႔ရွိရင္ ရန္သူက မိတ္ေဆြျဖစ္တယ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

3. Noun Phrases

Noun phrase အျဖစ္နဲ႔ အမ်ားအားျဖင့္ noun တစ္ခု၊ သို႔မဟုတ္ pronoun တစ္ခုသာ သံုးေလ့ရွိတယ္။

People like to have money.

I am tired.

It is getting late.

Determiner နဲ႔ noun တြဲသံုးတာလဲ ရွိတယ္။

Our friends have bought a house in the village.

Those houses are very expensive.

Adjective လဲ ပါေကာင္းပါႏုိင္တယ္။

Our closest friends have just bought a new house in the village.

ရံခါ noun phrase ကုိ qualifier နဲ႔ စေလ့ရွိတယ္။

All those children go to school here.

Both of my younger brothers are married.

Some people spend a lot of money.

Numbers

Qualifiers ေတြကို determiners ေတြရဲ႕ ေရွ႕မွာ ထားရတယ္၊ သို႔ေသာ္ numbers ေတြကုိေတာ့ determiners ေတြရဲ႕ ေနာက္မွာ ထားရတယ္။

My four children go to school here. (All my children go to school here).

Those two suitcases are mine. (Both those suitcases are mine).

ထုိ႔ေၾကာင့္ noun phrases ေတြကို ေအာက္ပါနည္းအတုိင္း ဖြဲ႔စည္းလုိက္ပါ။

Noun: people; money

Determiner + noun: the village; a house; our friends; those houses

Qualifier + noun: some people; a lot of money

Determiner + adjective + noun: our closest friends; a new house

Qualifier + determiner + noun: all those children

Qualifier + determiner + adjective + noun: both of my younger brothers

Noun phrases ေတြဟာ ေတာ္ေတာ္ ဆန္းၾကယ္တယ္။ ႐ႈပ္ေထြးစြာလဲ ေတြ႕ရတတ္တယ္။

A lot of nice fresh brown bread

The eight-year-old boy who attempted to rob a sweet shop with a pistol

That attractive young woman in the blue dress sitting over there in the corner

အေပါင္းအသင္း မွန္ပါေစ

ကုသုိလ္သည္ ဒုကၡေရာက္တဲ့ကုသုိလ္နဲ႔ ဒုကၡလြတ္တဲ့ကုသုိလ္ သို႔မဟုတ္ နိဗၺာန္ေရာက္တဲ့ ကုသုိလ္နဲ႔ နိဗၺာန္မေရာက္တဲ့ ကုသုိလ္လို႔ ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ အကုသုိလ္ကလဲ အပါယ္ေရာက္တဲ့ အကုသုိလ္နဲ႔ အပါယ္မေရာက္တဲ့ အကုသုိလ္ဆိုၿပီး ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္လုိ႔ ေရွးဦးစြာ မွတ္ထားလုိက္။

ဒီလုိ ကုသုိလ္ေတြက ဒုကၡေရာက္ေစႏုိင္သလို နိဗၺာန္ထိေအာင္လဲ ေရာက္ေစႏုိင္တာ၊ အကုသုိလ္ေတြကလဲ အပါယ္ေရာက္ေစႏုိင္သလုိ အကုသုိလ္ကုိ အသံုးခ်တတ္ရင္လဲ အပါယ္မေရာက္ဘဲ ျဖစ္ရတာဟာ အေပါင္းအသင္းလြဲတာနဲ႔ မွန္တာအေပၚမူတည္ေနတယ္တဲ့။ အေပါင္းအသင္းဆုိတာက လူ လူခ်င္းေပါင္းသင္းတာကုိ မဆုိလုိဘူး၊ သဒၶါတရားနဲ႔ ေပါင္းသင္းတာကို ဆုိလုိတယ္ (သဒၶါ ဒုတိယာ ပုရိသႆ ေဟာတိ)။ သဒၶါသည္ ေပးကမ္းတာကို ေျပာတာမဟုတ္ဘူး။ ဘုရား တရား သံဃာအေပၚ၌ ယံုၾကည္မႈကုိ ဆုိလုိတာ။

သဒၶါတရားနဲ႔ေပါင္းေတာ့ ဘုရားရွင္ရဲ႕ သဗၺၫုတဉာဏ္ေတာ္ႀကီးဟာ အကုန္သိတယ္ဆုိတာ ယံုၾကည္တယ္။ သူေဟာတဲ့တရားေတြဟာ ခ်မ္းသာသံုးမ်ိဳးကုိ ေပးႏုိင္တယ္၊ က်င့္ႀကံရင္ ခ်မ္းသာသံုးမ်ိဳးရလိမ့္မယ္လို႔ ယံုၾကည္တယ္။ ဘုရားအေပၚ၌ ယံုၾကည္မႈ၊ သဗၺၫုတဉာဏ္အေပၚ၌ ယံုၾကည္မႈ၊ တရားအေပၚ၌ ယံုၾကည္မႈ၊ အရိယာသံဃာေတြ အေပၚ၌ ယံုၾကည္မႈဆုိတဲ့ သဒၶါတရားနဲ႔ ေပါင္းထားရမယ္။ ဘုရားအေပၚ၌ မတုန္မလႈပ္ ယံုၾကည္လုိ႔ရွိရင္ အပါယ္သြားတဲ့ တရား အကုန္ပယ္တယ္။ ေလာဘေတာ့ က်န္ရစ္တယ္၊ အပါယ္သြားမယ့္ေလာဘေတာ့ ကုန္တယ္။ သဒၶါတရားနဲ႔ ေပါင္းၿပီးေတာ့ ပညာနဲ႔ တစ္ခါ ေပါင္းပါဦး (ပညာေစနံ ပသာသတိ)။ ပညာနဲ႔ ေပါင္းၿပီး ခႏၶာကုိယ္ကို ၾကည့္ပါတဲ့။

ခႏၶာငါးပါးသာရွိတယ္၊ ျဖစ္ပ်က္မွတစ္ပါး အျခားမရွိလို႔ ဘုရားကေဟာထားတာကို သဒၶါနဲ႔ ယံုၾကည္လုိက္ပါ။ ေ၀ဒနာၾကည့္လဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲ၊ သညာၾကည့္လဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲ ရွိတယ္ဆုိတာ သဒၶါတရားနဲ႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္ပါ။ ယံုၾကည္ၿပီး ပညာကို အေဖာ္လုပ္လုိက္ပါ။ အေဖာ္လုပ္လုိက္တဲ့အခါက်ေတာ့ နဂုိက ယံုၾကည္ထားတဲ့သဒၶါတရားကလဲ ထက္သန္၊ ပညာနဲ႔ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ခႏၶာရဲ႕ အျဖစ္အပ်က္ကိုလဲ ေတြ႕ရျပန္တယ္။ ျဖစ္ပ်က္ပဲရွိတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္ထားတဲ့အတုိင္း ပညာနဲ႔ ၾကည့္လိုက္ေတာ့ အရွိတရား ျဖစ္ပ်က္ပဲ ေတြ႔လုိက္ရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဒီႏွစ္ေယာက္နဲ႔ ေပါင္းပါတဲ့။ သဒၶါတရားကေတာ့ ယံုတတ္တာပဲ ပါတယ္၊ ျမင္တတ္တာမပါဘူး။ သဒၶါက ဘုရားေဟာထားတဲ့အတုိင္း ခႏၶာငါးပါးထဲမွာ ျဖစ္ပ်က္ပဲရွိတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္တယ္။ ပညာက တကယ္အရွိ ျဖစ္ပ်က္ကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္တယ္။ သဒၶါနဲ႔ ယံု၊ ပညာနဲ႔ ၾကည့္ေပးပါ။ ဒီ သဒၶါ၊ ပညာႏွစ္ခုေပါင္းမိလို႔ရွိရင္ နိဗၺာန္ျမင္ပါလိမ့္မယ္ (နိဗၺာနာဘိရေတာ မေစၥာ) - နိဗၺာန္၌ ေမြ႔ေလ်ာ္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ျဖစ္လာမယ္တဲ့။ သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလုိက္ေတာ့ နိဗၺာန္ ျမင္လာတယ္။ နိဗၺာန္ျမင္လာေတာ့ အပါယ္ဒုကၡသာမက ဒုကၡမွန္သမွ် အကုန္လြတ္ပါတယ္ (သဗၺဒုကၡာ ပမုစၥတိ)။

သဒၶါတရား လက္ကုိင္ထားၿပီး ပညာကို အေဖာ္လုပ္။ ဘုရားေဟာတဲ့အတုိင္း သဒၶါတရားက ခႏၶာငါးပါးရွိတယ္၊ ခႏၶာမွာ အနိစၥ၊ ျဖစ္ပ်က္မွတစ္ပါး အျခားမရွိဘူးလုိ႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္။ မတုန္မလႈပ္ယံုၾကည္ၿပီး ယံုၾကည္ထားတဲ့အတုိင္း ပညာကို အေဖာ္လုပ္လုိက္ေတာ့ အရွိကုိ သိရတယ္။ အရွိကုိ သိေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ျမင္တာပဲ။ ျမင္တဲ့အခါမွာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ကုိယ္ေတြ႔ျဖစ္ၿပီ။ ေလာဘေလးေတြ႕ေတာ့ ေလာဘဟာ သခၤါရကၡႏၶာပဲ လုိ႔ သဒၶါက ယံုၾကည္တယ္။ သခၤါရကၡႏၶာဆုိတာ ခႏၶာငါးပါးထဲမွာ ပါ၀င္တယ္။ ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ တစ္ခုခုလုိခ်င္တဲ့အခါက်ေတာ့ လုိခ်င္မႈေလာဘေလးေပၚလာရင္ သခၤါရကၡႏၶာေလး ေပၚလာတယ္လုိ႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္ေပါ့။ ယံုၾကည္တဲ့အတုိင္း ပညာနဲ႔ေပါင္းၿပီး ေပၚလာတဲ့ ေလာဘကုိ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေလာဘေပၚတာကို သိလာတယ္။ ဒီလုိသိတာဟာ ေလာဘေလး ျဖစ္တုန္းသိတာမဟုတ္ဘူး၊ ခ်ဳပ္ၿပီးမွ သိတာ။ ဒီလုိသိလုိက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္နဲ႔ မဂ္ကုိက္သြားတယ္။ တကယ္ေတာ့ ေလာဘေလးက ႏွိပ္စက္ဖုိ႔ ေပၚလာတာပဲ။ ဒါေပမယ့္ ေလာဘလုိ႔ မယူေတာ့ဘူး။ နာမည္သာေလာဘ၊ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ အနိစၥပဲ။ ကိုယ္တုိင္ၾကည့္လုိက္လုိ႔ အနိစၥျဖစ္သြားေတာ့ အနိစၥက အပါယ္မပို႔ေတာ့ဘူး။ ဒီအတုိင္းထားလုိက္ရင္ေတာ့ ေလာဘက ေလာဘပဲ ျဖစ္ၿပီး အပါယ္ပုိ႔ပါလိမ့္မယ္။ ေလာဘလုိ႔ မယူေတာ့ဘဲ ျဖစ္ပ်က္ပဲလုိ႔ ယူလုိက္ေတာ့ ေလာကဟာ ေၾကာက္စရာမဟုတ္ေတာ့ဘူး။

ကုိယ့္သႏၲာန္မွာ ေလာဘေပၚတယ္၊ တဏွာေပၚတယ္၊ ဥပါဒါန္ေပၚတယ္၊ ကံေပၚတယ္ဆုိတာ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္လုိ႔ ေပၚတာပဲလို႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္။ ယံုၾကည္တဲ့အတုိင္း ၾကည့္လုိက္တဲ့အခါ ေပၚရင္ ေပၚမွန္းသိတယ္။ ရွိတာ ေပၚတာပဲလို႔ ယံုၾကည္ထားလုိက္ေပါ့။ ေပၚလာတဲ့ေလာဘကုိ ပညာနဲ႔ေပါင္းၿပီး ပညာနဲ႔ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ပညာေပၚတဲ့အခ်ိန္ ေလာဘမရွိေတာ့ဘူး။ မရွိေတာ့ မရွိတာနဲ႔ ပညာနဲ႔ သြားေတြ႔တယ္။ မရွိတာက အနိစၥ၊ ပညာက မဂၢ။ ဒါျဖင့္ ဒီေလာဘ အပါယ္မပို႔ေတာ့ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ပညာနဲ႔ေပါင္းလုိက္တဲ့အခါက်ေတာ့ ေလာဘအေနနဲ႔ မျမင္ေတာ့ဘဲ အနိစၥအေနနဲ႔ပဲ ျမင္ေတြ႕ရတယ္။ ဘုရားကလဲ ဒါကို သိေအာင္လုပ္ဖုိ႔ ေဟာထားတယ္ (သရာဂံ ၀ါ စိတၱံ သရာဂံ စိတၱႏၲိ ပဇာနာတိ)။ သိေအာင္လုပ္ေတာ့ ပညာေပၚတဲ့အခ်ိန္မွာ ေလာဘစိတ္လုိ႔ မသိဘဲ အနိစၥပဲ သိတယ္။ ဒီလုိသိတဲ့ အနိစၥကျဖင့္ အပါယ္မပုိ႔ဘူးဆုိတာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်လိုက္ပါ။ ေလာဘသက္သက္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ္ အပါယ္ပို႔မယ္၊ ေလာဘကို အနိစၥအျဖစ္နဲ႔ ျမင္ခဲ့ေသာ္ အပါယ္မပို႔ဘူး။ သဒၶါ ပညာႏွစ္ခုေပါင္းလုိက္ေတာ့ ေလာဘဟာ အပါယ္ပို႔မယ့္ေလာဘ မဟုတ္ေတာ့ဘဲ နိဗၺာန္ပို႔မယ့္ ေလာဘျဖစ္သြားတယ္။

ဒီေတာ့ သဒၶါ ပညာနဲ႔ မေပါင္းမိဘဲ အေပါင္းအသင္း လြဲေနလုိ႔သာလွ်င္ ေလာဘတဏွာက ဥပါဒါန္ ေက်းဇူးျပဳ၊ ဥပါဒါန္က ကံကုိေက်းဇူးျပဳ၊ ကံကေက်းဇူးျပဳလုိက္ေတာ့ ကမၼဘ၀ပစၥယာ ဇာတိဆိုၿပီး အပါယ္ဇာတိႀကီး ေပၚလာတယ္။ အခုလို သဒၶါ ပညာနဲ႔ ေပါင္းလုိက္ေတာ့ အေပါင္းအသင္းမွန္တဲ့အတြက္ အပါယ္ပို႔မယ့္ ေလာဘဆုိတဲ့ ရန္သူက မိတ္ေဆြ ျဖစ္ၿပီး နိဗၺာန္ေရာက္ေအာင္ ပုိ႔ဖုိ႔ ေဆာင္ရြက္သြားတယ္။ ဒါျဖင့္ ေလာဘတိုင္း ေၾကာက္စရာမလုိဘူး၊ ေလာဘဆုိတာ အကုသိုလ္ပဲ၊ အကုသုိလ္တုိင္း ေၾကာက္စရာမလုိဘူးဆုိတဲ့ အေျဖထြက္လာတယ္။ ေလာဘကို ေလာဘအတုိင္း ထားလုိက္ရင္ေတာ့ ေၾကာက္စရာပါပဲ။ ေလာဘကို ပညာနဲ႔ေပါင္းၿပီး ၾကည့္လုိက္ရင္ျဖင့္ ေၾကာက္စရာမဟုတ္ေတာ့ဘဲ အက်ိဳးေဆာင္ရြက္သြားပါလိမ့္မယ္။ နိဗၺာန္ရဖို႔ မဂ္ ေပၚေပးပါလိမ့္မယ္။ ဒါျဖင့္ ေလာဘကို ေလာဘအတိုင္း မထားနဲ႔။ ျဖစ္ပ်က္ မဂ္ကုိက္ေအာင္လုပ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

(15) Wh-clauses

Wh- နဲ႔ စတဲ့စကားလံုးေတြကေတာ့ what, when, where, who, which, why, how တို႔ပါပဲ။ ဒီစကားလံုးေတြနဲ႔ clauses ေတြလုပ္လုိ႔ရပါတယ္။

Wh- questions (See questions and negatives)

What are you doing?

Who ate all the pies?

Why did you do that?

After verbs of thinking

Know, understand, suppose, remember, forget, wonder

I know where you live.

She couldn’t remember who he was.

John wondered what was going to happen next.

If- clauses ေတြကိုလဲ သံုးတယ္။

I wonder if we’ll see Peter.

She couldn’t remember if she had posted the letter.

After verbs of saying

Ask, say, admit, argue, reply, agree, mention, explain, suggest

I asked what she wanted.

He tried to explain how the accident had happened.

She wouldn’t admit what she had done.

Did he say when he would come?

Tell နဲ႔ အခ်ိဳ႕ verbs of saying ေတြေနာက္မွာ direct object ထည့္ေပးရတယ္။

Tell, remind

He tried to tell them what they should do.

She reminded me where I had left the car.

အခ်ိဳ႕ thinking, saying နဲ႔ ဆုိင္တဲ့ verbs ေတြရဲ႕ေနာက္မွာ wh-words နဲ႔ to infinitive ထည့္ေပးရတယ္။

We didn’t know what to do.

We will ask when to set off.

Nobody told me what to do.

Can anyone suggest where to go for lunch?

To infinitive ရဲ႕ subject ဟာ main verb ရဲ႕ subject နဲ႔ အတူတူူျဖစ္ရင္ to infinitive ကုိသံုးတယ္။

He didn’t know what to do. (He didn’t know what he should do).

We will ask when to set off. (We will ask when we should set off).

To infinitive ရဲ႕ subject ဟာ အေျပာခံရတဲ့ပုဂၢိဳလ္နဲ႔ တူေနရင္လဲ to infinitive ကုိသံုးတယ္။

Nobody told me what to do. (Nobody told me what I should do).

Can anyone suggest where to go for lunch? (Can anyone suggest [to us] where we should go for lunch?)

အခ်ိဳ႕ noun ေတြရဲ႕ေနာက္မွာ noun ေတြအေၾကာင္း ထပ္ေျပာဖို႔ wh-clauses ေတြကုိ သံုးတယ္။

Is there any reason why I should stay?

Do you remember the day when we went to Edinburgh?

That was the town where I grew up.

Is ေနာက္မွာလဲ ရံခါ wh-clause ကိုသံုးတယ္။

I missed my bus. That’s why I was late.

This is where I live.

That’s what I thought.

Paris – that’s where we are going for our holiday.

အေသလြတ္တရား

မေန႔က တဏွာသည္ ခႏၶာငါးပါးက လာတယ္လို႔ ေျပာခဲ့တယ္။ တဏွာသည္ ခႏၶာငါးပါးကလာတယ္ဆုိေတာ့ ခႏၶာငါးပါးမွန္း သိရင္လဲ တဏွာ မလာပါဘူး။ ခႏၶာငါးပါးရယ္လုိ႔ မသိလုိ႔သာ လာျခင္းျဖစ္တယ္။ ဒါျဖင့္ ကုိယ့္ခႏၶာခင္လို႔ တဏွာလာတာ၊ သားသမီးခင္လို႔၊ ေဆြမ်ိဳးခင္လို႔၊ စီးပြားခင္လုိ႔ တဏွာလာတာ။ ခႏၶာငါးပါးကလာတဲ့ တဏွာပဲ။ ဒီခႏၶာငါးပါးရဲ႕ အျပစ္ကိုမသိေတာ့ တဏွာလာတယ္။

ဘယ္ႏွယ္ေၾကာင့္ ခႏၶာငါးပါး ခင္ၾကတာလဲဆုိေတာ့ အားကုိးရလိမ့္မယ္၊ ကုိးစားရလိမ့္မယ္ထင္လုိ႔ ခင္တာ။ ခင္ေတာ့ ခင္တာက တဏွာ၊ တဏွာက တစ္ဆင့္ ဥပါဒါန္၊ ဥပါဒါန္ကတစ္ဆင့္ ကံဘက္လည္သြားတယ္။ လည္ခ်င္လုိ႔လည္တာလားဆိုရင္ လက္သည္ရွာေတာ့ ခႏၶာခင္လို႔ လည္တာ။ ဒီေတာ့ ခႏၶာခင္ရင္ ေသပြဲေတြ အထပ္ထပ္၀င္ရလိမ့္မယ္ဆုိတာ စက္၀ုိင္းအရ ရွင္းေနတယ္။ ကံကဟုိဘက္ ဇာတိ ဇရာမရဏေတြ တစ္ဘ၀လဲမက အထပ္ထပ္ ေသပြဲေတြ၀င္ရလိမ့္ဦးမယ္။ မိမိခႏၶာ ခင္ရင္လဲ ေသပြဲ၀င္ရသလို သူတစ္ပါးခႏၶာ ခင္ရင္လဲ ေသပြဲ၀င္ရမယ္။ ပစၥည္းခႏၶာေတြ ခင္ရင္လဲ ေသပြဲ၀င္ရမွာပဲ။ ဒါျဖင့္ အဖန္ဖန္ေသပြဲေတြ၀င္ေနၾကရတာဟာ ကံမေကာင္း အေၾကာင္းမသင့္လို႔မဟုတ္ဘူး၊ ခႏၶာခင္လုိ႔ ျဖစ္ေနၾကရတယ္ဆုိတာ ေပၚလာတယ္။ ခႏၶာက (၂)အကြက္၊ ခင္တာက (၃)အကြက္၊ ေသပြဲ၀င္တာက (၄)အကြက္ ဒီအတုိင္း သံုးခုစပ္သြားတယ္။

ဒါျဖင့္ ခႏၶာကုိ ၀ိပႆနာ႐ႈလုိ႔ သမုဒယေသသြားရင္ ခႏၶာမခင္လို႔ ေသပြဲမ၀င္ရေတာ့ဘူး။ ခႏၶာမခင္ေတာ့ ေသပြဲမ၀င္ရဘူး။ ခႏၶာခင္ရင္ေတာ့ ေသပြဲ၀င္ရလိမ့္မယ္။ ခႏၶာခင္လုိ႔ေသပြဲ၀င္ေတာ့ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ သံုးခ်က္ စပ္သြားတယ္။ (၂)နဲ႔(၃) စပ္တယ္၊ (၃)နဲ႔(၄)စပ္တယ္။ (၂-၃-၄) စပ္သြားတယ္။ ခႏၶာခင္ရင္ေတာ့ မေသတဲ့ပုဂၢိဳလ္မရွိဘူး။ အဖန္ဖန္ ေသေလသမွ် ဒီခင္မႈတစ္လံုးက ႏွိပ္စက္တာပဲ။ ဘုရားတစ္ဆူနဲ႔ တစ္ဆူၾကားမွာ (၄)ရက္တက္၊ (၄)ရက္ဆင္းရွိတဲ့ေတာင္ႀကီးေလာက္ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ရဲ႕ အ႐ုိးေတြ ပံုတယ္ဆုိတာ ခင္တစ္လံုးက သတ္လို႔။ ဒါေၾကာင့္ တဏွာသည္ ေသေအာင္သတ္တတ္တဲ့ တရားလုိ႔ဆုိတာ ျငင္းလို႔မရပါဘူး။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ေဒသနာနဲ႔ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ (၂)နဲ႔(၃)စပ္၊ (၃)နဲ႔(၄) စပ္လုိ႔ ေသပြဲ၀င္ရတယ္။ (၂)နဲ႔(၃)ကို ခႏၶာခင္တဲ့ တဏွာက စပ္တယ္။ တဏွာကေနၿပီး (၃)နဲ႔(၄)ဆက္သြားေတာ့ ကမၼဘ၀နဲ႔ ဇာတိစပ္သြားတယ္။ စပ္ေတာ့ ဇရာမရဏဆုိတာ ေပၚလာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခႏၶာခင္ ေသပြဲ၀င္ၾကရတာ။ (၂)နံပါတ္က ခင္စရာ၊ (၃)နံပါတ္က ခင္တာ။ (၄)နံပါတ္က ေသတာ။ ဒီလုိဆက္သြားတယ္။

ခႏၶာမခင္ေတာ့ ေသပြဲလြတ္တယ္။ ေသပြဲလြတ္တဲ့အလုပ္လုပ္ဖို႔ ေ၀ဒနာသံုးပါး ခႏၶာထဲမွာ ေပၚရင္ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္။ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္ေတာ့ (၂)(၃)အစပ္ၾကားမွာ မဂ္၀င္တယ္။ မဂ္၀င္ေတာ့ ခင္တာ မလာေတာ့ဘူး။ ခႏၶာခင္တဲ့တဏွာမလာေတာ့ အေသလြတ္တယ္။ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေနလုိ႔ရွိရင္ ခႏၶာမခင္ေတာ့ ေသပြဲမ၀င္ရဘူး။ (၂)နဲ႔ (၃)မကူးလုိ႔ ေသပြဲလြတ္တာ။ ဘာေၾကာင့္ မကူးတာလဲဆိုရင္ ၾကားမွာ မဂ္၀င္လုိက္လို႔။ မဂ္၀င္ေတာ့ ခႏၶာမခင္ေတာ့ဘူး။ ႐ႈေနတဲ့ ျဖစ္ပ်က္က ခႏၶာ၊ မခင္တာက မဂ္။ ခႏၶာမခင္ေတာ့ ဒီဘက္က ေသစရာမလာေတာ့ဘူး။ အနာဂတ္ဘ၀ရယ္လုိ႔ ေပၚစရာမရွိေတာ့ အနာဂတ္ ေသစရာမရွိေတာ့ဘူး။ ပစၥဳပၸန္တစ္ခါေသၿပီးေနာက္ ေသစရာမရွိေတာ့ဘူး။

ဒီခႏၶာႀကီးကို အသုဘပဲ၊ အနိစၥပဲလို႔ သိရင္ မဂ္ဉာဏ္လာပါတယ္။ မဂ္ဉာဏ္လာရင္ (၃)နံပါတ္ မကူးေတာ့ဘူး။ ဒီေတာ့ (၄)ဒုကၡေတြ႔ဖုိ႔ မရွိေတာ့ဘူး။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ ခႏၶာမခင္တဲ့ မဂ္ေပၚလုိ႔။ ဒီခႏၶာႀကီးက အဆိပ္နဲ႔ ေရာထားတဲ့ အရက္နဲ႔တူတယ္တဲ့။ ေသာက္မိရင္ မူးလဲမူးမယ္၊ ေသလဲ ေသမယ္။ တဏွာနဲ႔ ခင္တယ္ဆုိတာ ေသာက္မိတာပဲ။ ေသာက္မိေတာ့ ေသပြဲ၀င္ရတယ္။ မေသာက္ဘူးဆုိၿပီး ဘယ္ေ၀ဒနာလာလာ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ။ စိတ္လာလဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ။ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္ေတာ့ မခင္ေတာ့ဘူး။ အဆိပ္နဲ႔ေရာထားတဲ့အရက္ကုိ ေရွာင္လုိက္တယ္။ အဆိပ္နဲ႔ေရာထားတဲ့ အရက္က ခႏၶာႀကီးနဲ႔ တူတယ္။ ေသာက္တဲ့သူနဲ႔ ပုထုဇဥ္မုိက္နဲ႔တူတယ္။ မုိက္ေတာ့ မေသာက္သင့္တာ ေသာက္လို႔ ေသရတယ္။ ဒါျဖင့္ ေသခ်င္လုိ႔ ေသရတာမဟုတ္ဘူး၊ မုိက္လုိ႔ ေသရတာသာ ျဖစ္တယ္။ မိုက္ေတာ့ တဏွာနဲ႔ ခင္တယ္။ ခင္ေတာ့ ဥပါဒါန္ ကံ ဇာတိ ဇရာမရဏဆုိတဲ့ ေသပြဲေတြကေျပးလုိ႔မလြတ္ေတာ့ဘူး။ ေသာက္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ ေသတယ္၊ ခင္တဲ့ပုဂၢိဳလ္ေသတယ္။ မခင္တဲ့နည္းကေတာ့ ေ၀ဒနာေပၚရင္ ေ၀ဒနာ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပး။ စိတ္ေတြ႕ရင္လဲ စိတ္ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပး။ စိတ္႐ႈေတာ့ စိတ္က ျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတာက မဂ္၊ မေသာက္ျဖစ္ေတာ့ဘူး။ မေသာက္ျဖစ္ေတာ့ (၂) (၃)မစပ္ေတာ့ဘူး။ (၃) (၄)လဲ မလာေတာ့ဘူး။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကေတာ့ ဘုရားေဟာလဲ ရွိေနတာပဲ၊ ဘုရားမေဟာလဲ ရွိေနတာပဲ။ ဘုရားက အရွိကို အရွိအတုိင္း ေဖာ္ျပတာသာျဖစ္တယ္။ ဒါျဖင့္ အဆိပ္နဲ႔ေရာထားတဲ့အရက္ကို သိလုိ႔ ေရွာင္လုိက္မယ္ဆုိရင္ ေသပြဲက လြတ္သြားတယ္။ အုိပြဲ နာပြဲ ေသပြဲ အကုန္လြတ္တယ္။ ေရွာင္တာသည္ ၀ိပႆနာ႐ႈေနတာ။ ခႏၶာငါးပါးထဲက ေ၀ဒနာႀကိဳက္ရင္ ေ၀ဒနာ႐ႈ၊ ဖႆႀကိဳက္ရင္ ဖႆ႐ႈ၊ စိတ္ႀကိဳက္ရင္ စိတ္႐ႈ။ ဒီလုိ႐ႈေတာ့ ဒီတရားေတြက ျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတာက မဂ္။ အစပ္ကိုျဖတ္လုိက္ေတာ့ (၃)မဆက္ေတာ့ဘူး။ (၃)မဆက္ရင္ (၄)မလာေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ခႏၶာငါးပါးကို အဆိပ္နဲ႔ေရာထားတဲ့ အရက္ရယ္လို႔ ေသေသခ်ာခ်ာ သိေအာင္လုပ္ရမယ္။ ဘာေၾကာင့္လဲဆုိေတာ့ အဆိပ္နဲ႔ေရာထားတဲ့ အရက္ ေသာက္လုိ႔ရွိရင္ မူးလဲမူးတယ္၊ ေသလဲ ေသတယ္။ ဒီမွာလဲ သားသမီးကုိခင္တဲ့ တဏွာ လာလုိ႔ရွိရင္ ႐ုပ္နာမ္ဒုကၡသစၥာ အကုန္ေပ်ာက္ေတာ့ မူးသြားတယ္။ ႐ုပ္နာမ္ ဒုကၡသစၥာ မေပၚဘဲ ခင္စရာ မင္စရာ အားကုိးစရာသာ ေပၚေနေတာ့တယ္။ မူးသြားေတာ့ ခင္မိ မင္မိ ၾကင္နာမိသြားတယ္။ မူးတဲ့ပုဂၢိဳလ္ ေသာက္မိေတာ့ ေသပြဲ၀င္ရတယ္။ မေသာက္မိတဲ့ပုဂၢိဳလ္ ေသပြဲမ၀င္ရဘူး။ ဒါျဖင့္ ဒီခႏၶာႀကီးကို အနိစၥေတာ ဒုကၡေတာ ေရာဂေတာ လုိ႔႐ႈေပးပါ။ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးပါ။ ႐ႈလုိ႔ရွိရင္ မဂ္ေပၚတယ္။ မဂ္ေပၚလုိ႔ တဏွာမလာေတာ့ မေသာက္ျဖစ္ေတာ့ဘူး။ မေသာက္ျဖစ္ရင္ ေသပြဲလြတ္တယ္။ ဒါျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္အလုပ္ဟာ အေသလြတ္တရားပဲ။ အုိေသလြတ္တဲ့တရား။ အိုေသလြတ္ရာကုိ နိဗၺာန္လုိ႔ေခၚတယ္။ ဇာတိလြတ္ရာ၊ ကံလြတ္ရာ၊ ဥပါဒါန္လြတ္ရာ၊ တဏွာလြတ္ရာဟာလဲ နိဗၺာန္ပါပဲ။ အားလံုးဟာ နိဗၺာန္ခ်ည္းျဖစ္သြားတယ္။ (၂) နဲ႔ (၃) အစပ္ေနရာမွာ မဂ္ေပၚလုိ႔ရွိရင္ အားလံုးဟာ နိဗၺာန္ပဲ ျဖစ္သြားေတာ့တယ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ