ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးစဥ္ မွတ္တမ္း (၅)

ဆန္ခ်ီေစတီဟာ Madhya Pradesh ျပည္နယ္၊ ဘုိပါးၿမိဳ႕နဲ႔ (၄၆)ကီလုိမီတာအကြာ Raisen District မွာရွိတဲ့ ေတာင္ထိပ္တည့္တည့္မွာ တည္ထားတဲ့ေစတီတစ္ဆူပါ။ ေစတီေတာ္အျမင့္ (၉၁)မီတာရွိပါတယ္။ ေစတီေတာ္ကုိ ေက်ာက္အုတ္မ်ားနဲ႔ တည္ထားတာျဖစ္ပါတယ္။ ေတာင္ကုန္းထိပ္မွာ တည္ထားတာျဖစ္တဲ့အတြက္ အေ၀းကေန လွမ္း၍ဖူးေျမာ္ႏုိင္ေသာေစတီတစ္ဆူလဲျဖစ္ပါတယ္။ စိမ္းစုိၫိဳ႕မိႈင္း အုပ္အုပ္ဆုိင္းေနတဲ့သစ္ပင္ေတြၾကားမွာ ထီးထီးထင္ထင္ လွမ္းျမင္ေနရသည္ကပင္ အလြန္က်က္သေရရွိ ျမင္လုိက္ရသည္ႏွင့္ ပီတိျဖစ္ေစႏုိင္စြမ္းလွတယ္ေလ။ ဆန္ခ်ီေစတီ၀န္းက်င္ ဗုဒၶဘာသာဗိသုကာပညာရပ္၀န္းႏွင့္ပတ္သက္၍ လြန္ခဲ့တဲ့ 3^rd Century BC ကေန 12^th Century AD အတြင္း ထြန္းကားခဲ့တဲ့ လက္ရာမ်ားျဖစ္တယ္လုိ႔ သမုိင္းမွတ္တမ္းတင္ထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဆန္ခ်ီေစတီအေၾကာင္းကို သီရိလကၤာေရး မဟာ၀ံသႏွင့္ ဒီပ၀ံသက်မ္းစာမ်ားမွာ ေဖာ္ျပထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ အေသာကမင္းႀကီး (273-236 BC) ဘုရင္မျဖစ္ခင္က ဥေဇၨနီ (ဥဇၨယနိ) (modern Ujjain) ျပည္ကုိ စစ္ေအာင္ၿပီး အျပန္လမ္းမွာ တပ္စခန္းခ်နားေနစဥ္ ၀ိဒိသာၿမိဳ႕ (modern Vidisha) ကုန္သည္သမီး ေဒ၀ီနဲ႔ လက္ထပ္ခဲ့ပါတယ္။ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာၾကာတဲ့အခါ သူ႔သားေတာ္ မဟိႏၵဟာ သူ႔မယ္ေတာ္ရွိရာ ၀ိဒိသာၿမိဳ႕သုိ႔ အလည္ၾကြေတာ္မူခဲ့ရာ မိဖုရားႀကီးက သူေဆာက္ထားတဲ့ ေက်ာင္းေတာ္သုိ႔ ပင့္ေဆာင္သီတင္းသုံးေစခဲ့ပါတယ္။ မဟိႏၵမေထရ္ဟာ သီရိလကၤာသုိ႔ သာသနာျပဳမၾကြမီ တစ္လခန္႔ အဲဒီေက်ာင္းမွာ သီတင္းသံုးေတာ္မူခဲ့ပါတယ္။ ဒီေက်ာင္းေဆာင္အနီးမွာပင္ အေသာကမင္းႀကီးက ဆန္ခ်ီေစတီကို တည္ထားခဲ့ၿပီး အေသာကေက်ာက္စာတုိင္မ်ားကုိလည္း စုိက္ထူးထားခဲ့ပါတယ္။ ဒီမွာစုိက္ခဲ့တဲ့ အေသာကေက်ာက္စာတုိင္တစ္တုိင္ရဲ႕ ထိပ္တြင္ ျခေသၤ့ေလးေကာင္ ေက်ာခ်င္းေပးလ်က္ အရပ္ေလးမ်က္ႏွာလွည့္ထုိင္ေနတဲ့ပံုကုိ အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ ႏုိင္ငံေတာ္တံဆိပ္အျဖစ္ သတ္မွတ္ထားပါတယ္။

အေသာကအင္ပါယာ ၿပိဳကြဲၿပီးေနာက္ပုိင္းမွာ ဆန္ခ်ီေစတီေတာ္ဟာ အဖ်က္ဆီးခံခဲ့ရပါတယ္။ Sungas မင္းလက္ထက္ 2^nd Century BC အလယ္ေလာက္မွာ ဆန္ခ်ီေစတီကို ျပန္လည္ျပဳျပင္မြမ္းမံခဲ့ၾကျပန္ပါတယ္။ မုခ္ဦးေတြလဲ တပ္ဆင္တည္ေဆာက္လာခဲ့ၾကပါတယ္။ ပထမ ေစတီေတာ္တစ္ဆူကေန ေနာက္ေစတီေတာ္တစ္ဆူကုိပါ ထပ္မံတည္ထားခဲ့ၾကျပန္ပါတယ္။ ဆန္ခ်ီေစတီမုခ္ေလးခုမွာ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္တစ္ဆူစီတည္ထားတာကုိလဲ ေတြ႕ရမွာျဖစ္ပါတယ္။ ဒီဆင္းတုေတာ္မ်ားကေတာ့ Gutptas မင္းမ်ားလက္ထက္မွာ ထုဆစ္ထားတဲ့ မထုရာလက္ရာမ်ားျဖစ္လုိ႔ 4^th AD ေလာက္မွာမွ အစားထုိးတည္ထားတာျဖစ္ေၾကာင္း သမုိင္းပညာရွင္မ်ားက မွတ္တမ္းတင္ၾကပါတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ ေခတ္အဆက္ဆက္ ဗိသုကာ အႏုပညာလက္ရာမ်ား တစ္မ်ိဳးၿပီးတစ္မ်ိဳး အစားထုိးထည့္လာရင္း ဆန္ခ်ီေစတီဟာ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ အႏုပညာေပါင္းစံုေတြ႕ျမင္ႏုိင္သည့္ေစတီတစ္ဆူ ျဖစ္လာခဲ့ပါတယ္။ ေနာက္ပုိင္းေခတ္မ်ားတြင္ ဗုဒၶဘာသာေမွးမွိန္ေပ်ာက္ကြယ္သြားၿပီးေနာက္ ဆန္ခ်ီေစတီဟာ လူမသိသူမသိအဆင့္ ေရာက္သြားခဲ့ရပါတယ္။

၁၈၁၈-ခုႏွစ္တြင္ ဆန္ခ်ီေစတီကုိ ျပန္လည္ေတြ႕ရွိခဲ့ၾကပါတယ္။ ဗိသုကာ အႏုပညာလက္ရာမ်ားလဲ အေကာင္းအတုိင္း မရွိေတာ့ပါဘူး။ သုိ႔ေသာ္ ဒီေစတီဟာ ဗုဒၶဘာသာရဲ႕ အမြန္ျမတ္ဆံုးေသာ အႏုပညာရပ္မ်ားျဖစ္ေနတာေၾကာင့္ သမုိင္းပညာရွင္မ်ားႏွင့္ ၫႇိႏိႈင္းတုိင္ပင္ၿပီး ျပန္လည္အစားထုိးျပဳျပင္ေရးလုပ္ငန္းမ်ားကို ၁၈၈၁-ခုႏွစ္မွာ စတင္လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ၁၉၁၂- ၁၉၁၃၉ ခုႏွစ္အတြင္းတြင္ ေနာက္ဆံုး ျပဳျပင္မြမ္းမံမႈမ်ား အၿပီးသတ္ႏုိင္ခဲ့ပါတယ္။ ဆန္ခ်ီေစတီကို အလွဆင္ထားတာကေတာ့ မုခ္ေပါက္ေလးခုပါပဲ။ အ၀င္တံခါးေလးေပါက္လုိ႔ ေျပာရမွာပါ။ ဒီဂိတ္မ်ားမွာ ဗုဒၶ၀င္ဆုိင္ရာ႐ုပ္ပံုမ်ား၊ အေသာကမင္းႀကီးႏွင့္ဆုိင္ရာ ႐ုပ္ပံုမ်ားစသည္ စံုလင္စြာ လက္ရာေျမာက္ေျမာက္ ထုဆစ္ထားတာ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒီအႏုပညာလက္ရာမ်ားဟာ ကမၻာမွာ ေရွးေဟာင္းအႏုပညာလက္ရာမ်ားအနက္ အေကာင္းဆံုးလက္ရာမ်ားအျဖစ္ သတ္မွတ္ခံထားရပါတယ္ (The four Gateways constructed in 35 BC are the best form of Buddhist expression one can find anywhere in the world)။

ဒီလုိ သမုိင္း၀င္ ထင္ရွားလွသည့္ ဆန္ခ်ီေစတီေတာ္ကုိ ဖူးခ်င္ေနသည္မွာ ကာလအတန္ၾကာေနၿပီျဖစ္ပါတယ္။ သုိ႔ေသာ္ ဘယ္သုိ႔ဘယ္ပံု သြားေရာက္ဖူးေျမာ္ႏုိင္သည္ကို မသိသျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အေၾကာင္း အက်ိဳး မတုိက္ဆုိင္ေသးသျဖင့္လည္းေကာင္း မဖူးေျမာ္ႏုိင္ခဲ့ပါဘူး။ အခုေတာ့ ဘံုေဘၿမိဳ႕၊ ဘံုေဘတကၠသုိလ္မွာ ေဒါက္တာဘြဲ႕အတြက္ ေက်ာင္းတက္ေနတဲ့ သူငယ္ခ်င္းျဖစ္သူ ဦးဉာဏိႏၵႏွင့္ ပန္းကမၻာ၀က္ဆုိက္တည္ေထာင္သူ ဦးသုနႏၵာလကၤာရတို႔ ေဒလီၿမိဳ႕ကို အလည္အပတ္ေရာက္လာၾကၿပီး ဆန္ခ်ီကုိလဲ သြားေရာက္ဖူးျမင္လုိေၾကာင္း စကားစပ္မိသျဖင့္ ယခုလို ဘုရားဖူးခရီးထြက္ခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဆန္ခ်ီဘုရားမဖူးမီ ဘုိပါးၿမိဳ႕မွာ တစ္ရက္ အခ်ိန္ယူလည္ပတ္ခဲ့ၾကပါတယ္။ ေနာက္ေန႔ (၂၀-၀၈-၂၀၁၁) ေန႔နံနက္ (၇)နာရီအခ်ိန္တြင္ ဆန္ခ်ီသုိ႔ စတင္ထြက္ခဲ့ၾကပါတယ္။ (၄၆)ကီလုိမီတာခရီးဆုိေတာ့ သိပ္ေတာ့ မေ၀းလွပါဘူး။ ကားငွားခ အသြားအျပန္ ႐ူပီး (၂၀၀၀) ေပးရပါတယ္။ ျမန္မာေငြ (၄၀၀၀၀)က်ပ္ေလာက္ က်တာေပါ့။

လမ္းတစ္၀က္ေလာက္မွာ နံနက္စာ အာ႐ံုစားရန္အတြက္ အဆင္ေျပမယ့္ဆုိင္ေတြ႕ရင္ ရပ္ေပးဖုိ႔ ေျပာထားေတာ့ ကားသမားကလဲ သူအဆင္ေျပမယ္ထင္တဲ့ဆုိင္မွာ ေခတၱရပ္ေပးပါတယ္။ အဲဒီဆုိင္မွာလဲ က်န္တာ ဘာမွမရပါဘူး၊ Prathar သာ ရတယ္။ အာလူးပလာတာေခၚတယ္။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာျပည္မွာ ေခၚတဲ့ ပလာတာနဲ႔ မတူပါဘူး။ အတြင္းမွာ အာလူးႏွစ္ညႇပ္ၿပီးေၾကာ္ထားတာပါ။ အဲဒီ အာလူးပရာထား တစ္ပါး ႏွစ္ခ်ပ္စီမွာ၊ ႏြားႏုိ႔တစ္ခြက္စီမွာလုိက္ပါတယ္။ အိႏၵိယမွာ ဆြမ္းစားခ်င္တယ္ ဘာညာ ဂ်ီးမ်ားေနလုိ႔ မရပါဘူး။ ဆြမ္းက ေနရာတုိင္းရတာမဟုတ္ဘူး၊ အခ်ိဳ႕ဆုိင္ေတြမွ ရွားရွားပါးပါး ရတာမ်ိဳး။ သူတို႔ဓေလ့က ထမင္းအဓိကစားတာမဟုတ္ဘူး။ ပရာထား၊ ပူရီ၊ ခ်ပါတီ၊ ႐ုိတီလုိမ်ိဳး အစားအစာေတြကုိပဲ ထမင္းလုိစားတာ။ ဒီေတာ့ ထမင္းစားလုိက္ရမွ ေက်နပ္တယ္ဆုိတဲ့ ျမန္မာဓေလ့နဲ႔ဆုိရင္ေတာ့ အိႏၵိယလုိႏုိင္ငံမ်ိဳးမွာ ေတာ္ေတာ္အခက္အခဲ ေတြ႕မွာျဖစ္ပါတယ္။ ႀကံဳသလုိစားႏုိင္မယ္ဆုိရင္ အဆင္အေျပဆံုးပဲ။ ဒါေပမယ့္ ျမန္မာအစားအစာနဲ႔ အိႏၵိယအစားအစာက ဘယ္လုိမွ ဆက္စပ္လုိ႔မရတတ္ဘူး။ သူတို႔က မဆလာ အရမ္းသံုးတယ္။ ျငဳပ္သီးထည့္ေလ့ရွိတယ္။ အစားအစာက သိပ္ခံတြင္းမေတြ႕ရင္ ျငဳပ္သီးစားေတာ့ စပ္၊ စပ္ေလ ထပ္စားခ်င္ေလ၊ ဒီလုိျဖစ္ေအာင္နဲ႔တူပါတယ္။

အိႏၵိယမွာ အဓိကထားတာကေတာ့ ႏြားႏုိ႔ပါပဲ၊ ႏုိ႔ထြက္ပစၥည္းေတြလဲ မ်ိဳးစံုေနောအင္ လုပ္စားၾကတယ္။ မလုိင္၊ ဒိန္ခဲ၊ ဒိန္ခ်ဥ္၊ ေထာပတ္စသည္ေပါ့။ မံု႔မွန္သမွ်ဟာလဲ အခ်ိဳဓာတ္လြန္ကဲတာမ်ားတယ္။ အခ်ိဳေတာ္ေတာ္ႀကိဳက္ၾကတယ္။ သားငါးကိုေတာ့ မစားၾကဘူး။ သတ္သတ္လြတ္စားတာ မ်ားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အသားငါး စားခ်င္ရင္ အိႏၵိယမွာ ေတာ္ေတာ္အခက္အခဲေတြ႕ရတယ္။ စားတဲ့သူေတြေတာ့ ရွိပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ နဲတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဆုိင္တုိင္းနီးပါး အသားငါး မရတာမ်ားတယ္။ သူတုိ႔ အသားမစားသလုိ သူမ်ားေတြ အသားစားတာေတြ႕ရင္လဲ သူတို႔က မၾကည္ၾကဘူး။ အထူးသျဖင့္ ဘုန္းႀကီးေတြ အသားစားတာေတြ႕ရင္ ပုိဆုိးတယ္။ ဘုန္းႀကီး၀တ္ၿပီး အသားစားရမလားဆုိၿပီး ဘာမဆုိင္ ညာမဆုိင္ လာေျပာတာမ်ိဳးေတြေတာင္ ေတြ႕ရတတ္တယ္။ သူတို႔မွာ သူ႔စည္း ကုိယ့္စည္းသိပ္မရွိဘူး။ ကုိယ္နဲ႔ ဆုိင္သည္ျဖစ္ေစ မဆုိင္သည္ျဖစ္ေစ ၀င္ေရာက္ ေျပာတတ္ဆုိတတ္တာက သူတုိ႔ဓေလ့လုိျဖစ္ေနတယ္။ အခု အာ႐ံုစားဖုိ႔ ၀င္လုိက္တဲ့ဆုိင္မွာလဲ ဘာအသားငါးမွမရပါဘူး။ အာလူးပရာထားပဲ ရတယ္။

မွာလုိ႔ရတာနဲ႔ ဘုန္းေပးေနၾကဆဲမွာပဲ လမ္းေပၚမွာ ဆုိင္ကယ္သံုးစီး၊ လူေျခာက္ေယာက္ေလာက္က ကားတစ္စီးကုိ တားၿပီး ကားတံခါးေတြအတင္းဆြဲဖြင့္၊ အျပင္ဆြဲထုတ္၊ ကားေပၚက ပါလာတဲ့ ေကာင္ေလးႏွစ္ေယာက္ကို ဆုိင္ကယ္သမားမ်ားက လက္သီးနဲ႔ထုိး၊ ပါးေတြ႐ုိက္၊ ေျခနဲ႔ကန္ လုပ္ေနၾကတာေတြ႕လုိက္ရတယ္။ ကုလားတို႔ထံုး တစ္႐ံုး႐ံုးေပါ့။ ေဘးကလူေတြကလဲ ၀ုိင္းအံုၾကည့္ၾကတယ္ေလ။ အဲဒါ ဘာျဖစ္တာလဲလုိ႔ေမးေတာ့ အဲဒီကားက ကေလးတစ္ေယာက္ကုိ တုိက္ၿပီး ေမာင္းထြက္ေျပးလာတာ။ ဟုိရြာသားေတြက မေက်နပ္လုိ႔ ဆုိင္ကယ္နဲ႔ အတင္းလုိက္ဖမ္းတာတဲ့။ ဟုတ္ေလာက္မယ္။ ကားကုိ ျပန္အေကြ႕ခုိင္းၿပီး ဆုိင္ကယ္ေတြေရာ ကားပါ လာလမ္းအတုိင္းျပန္ေမာင္းသြားၾကတယ္။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးစဥ္ မွတ္တမ္း (၄)

ဘုိပါးၿမိဳ႕က ဗုဒၶဘာသာေတြကလဲ Ambedkar ဗုဒၶဘာသာေတြျဖစ္ပါတယ္။ Dr. Ambedkar သာသနာဆက္ေတြေပါ့။ ဒါေၾကာင့္ သူတို႔က ရတနာသံုးပါး ကုိးကြယ္သလုိ Ambedkar ႐ုပ္တုကုိလဲ အေလးအျမတ္ထား ကုိးကြယ္ၾကတယ္။ စကားမစပ္ ကုလားကလဲ ခပ္ၾကြားၾကြားပဲ ဆုိတာ ေရာက္ေတာ့မွ သိလုိက္ရတယ္။ ေစာေစာကေျပာေတာ့ လူေတြ အမ်ားႀကီးလာမယ္၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြအားလံုး အေၾကာင္း ၾကားထားတယ္တဲ့။ သတင္းစာထဲေတာင္ ထည့္ဦးမယ္ ဆုိလုိက္ေသး။ အခု ေတြ႕ရတဲ့ ပရိသတ္ဦးေရၾကည့္လုိက္ေတာ့ `ဘဲ - ဘဲ`နဲ႔ မၾကာမၾကာ ထ ငုိတတ္တဲ့ ကေလးေလးပါ တြက္လုိက္မွ စုစုေပါင္း (၁၂)ေယာက္။ ဒါေတာင္ သူတုိ႔က မေလွ်ာ့ေသးဘူး၊ မုိးရြာလုိ႔မလာၾကတာ၊ မုိးသာမရြာရင္ ေဟာဒီတစ္၀င္းလံုး ျပည့္တယ္တဲ့။ ထားပါေတာ့။ ဒါကေတာ့ လူတုိင္း ၾကြားတတ္တဲ့သေဘာဆုိတာ အနဲနဲ႔ အမ်ား ရွိၾကတာခ်ည္းပါပဲ။

ေရာက္ေရာက္ခ်င္း ဘုရားကုိ ပန္းကပ္လွဴတယ္၊ ၿပီးေတာ့ Ambedkar ရုပ္တုကုိလဲ ပန္းကုံုးစြပ္ေပးရေသးတယ္။ ၿပီးတာနဲ႔ အခမ္းအနားစတယ္ဆုိပါေတာ့။ ပထမဦးဆံုး ကုလားစကားတတ္တဲ့ကုိယ္ေတာ္က ရဟန္းတစ္ပါးခ်င္းစီ မိတ္ဆက္ေပးၿပီး သူတို႔ကလဲ သူတုိ႔ေဂါပကအဖြဲ႔ ဥကၠ႒၊ ဒုတိယဥကၠ႒၊ အတြင္းေရးမွဴး၊ ဘ႑ာေရးမွဴး၊ အဖြဲ႕၀င္မ်ား စသည္ကုိ တစ္ေယာက္ခ်င္း မိတ္ဆက္ေပးပါတယ္။ မိတ္ဆက္ေပးခံရတဲ့သူက တစ္ေယာက္ခ်င္း ပန္းေလးေတြဆုပ္လာၿပီး ရဟန္းေတြရဲ႕ လက္ထဲ နဲနဲခ်င္း ထည့္ေပးတယ္။ ထည့္ေပးၿပီးမွ ရွိခုိးတယ္။ တစ္ေယာက္ၿပီးတစ္ေယာက္ ပန္းေလးေတြ လက္ထဲ လာလာထည့္လုိက္ၾကတာ၊ ၾကာေတာ့ ပန္းေတြ လက္တစ္ဆုပ္ျပည့္သြားတယ္။ ဒါက သူတုိ႔ဓေလ့။ ၿပီးေတာ့ သူတုိ႔ထံုးစံအတုိင္း ငါးပါးသီလ ခံယူၾကတယ္။ ကုလားစကားတတ္တဲ့ ကုိယ္ေတာ္ကပဲ သီလေပးတယ္။ ေနာက္အစီအစဥ္အေနနဲ႔ ရဟန္းေတာ္တစ္ပါးခ်င္း ၾသ၀ါဒေလးေတြ ခ်ီးျမႇင့္ေပးရတယ္။ ဤအရွင္အေနနဲ႔ေတာ့ အခုလုိ မထင္မွတ္ဘဲ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြ ေတြ႕လုိက္ရတဲ့အတြက္ အလြန္ပင္ ၀မ္းသာပီတိျဖစ္မိပါေၾကာင္း၊ လူမ်ိဳးေတြ ကြဲျပားေနေသာ္လဲ ဗုဒၶရဲ႕ တပည့္သားေတြျဖစ္ေနၾကတာခ်င္းကေတာ့ အတူတူပင္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြမွာ လုပ္သင့္တာေတြလဲ ဘုရားကၫႊန္ျပေပးထားသလုိ မလုပ္သင့္တာေတြလဲ ၫႊန္ျပေပးထားပါေၾကာင္း၊ လုပ္သင့္တာေလးေတြကုိ လုပ္ၿပီး မလုပ္သင့္တာေလးေတြကို ေရွာင္ၾကဥ္ႏုိင္ၾကမယ္ဆုိလွ်င္ ဘုရားရွင္အလုိက် ေနထုိင္ျခင္းပင္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ လုပ္သင့္တာက ကုသုိလ္ မလုပ္သင့္တာက အကုသုိလ္ပင္ ျဖစ္ပါေၾကာင္း၊ အေျခခံအေနနဲ႔ ကုိယ္တတ္ႏုိင္တဲ့ဘက္ကေန ဒါနေလးေတြလဲ တတ္စြမ္းသေလာက္ ျပဳလုပ္ၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒါနဆုိတာကလဲ သားသမီးေတြကို ေကၽြးေမြးေစာင့္ေရွာက္တာ၊ မိဘဘုိးဘြားေတြကို ေကၽြးေမြးေစာင့္ေရွာက္တာ၊ ေဆြမ်ိဳးေတြကို ေပးကမ္းေထာက္ပံ့တာမ်ိဳးကအစ ျပဳလုပ္ၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ကုိယ္တတ္ႏုိင္ရင္ သာသနာအတြက္ ရတနာသံုးပါးအတြက္လဲ တတ္စြမ္းသေလာက္ လွဴဒါန္းၾကရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ အေျခခံသီလအေနနဲ႔ မခုိး၊ မသတ္၊ ကာမဂုဏ္မပစ္မွား၊ မလိမ္၊ မေသာက္မစားဆုိရင္ ဗုဒၶဘာသာေကာင္းတစ္ေယာက္ရဲ႕ စံျပက်င့္၀တ္နဲ႔ ျပည့္စံုေနၿပီျဖစ္ေၾကာင္း၊ ဒါထက္ ျမင့္ခ်င္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ သမထ ၀ိပႆနာလုပ္ငန္းေတြကို လုပ္ေဆာင္ႏုိင္ပါေၾကာင္း၊ Dr. Ambedkar ေက်းဇူးေၾကာင့္ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္လာၾကရတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ကုိယ့္ရဲ႕ ေက်းဇူးရွင္ Dr. Ambedkar ကုိလဲ အၿမဲေအာက္ေမ့တသ သတိတရ ရွိေနရမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ Dr. Ambedkar ေျပာေလ့ရွိတဲ့အတုိင္း ပညာတတ္ေအာင္သင္ၾကဖို႔၊ စည္းစည္းလံုးလံုးရွိၾကဖို႔၊ တက္တက္ၾကြၾကြရွိၾကဖုိ႔ အေရးႀကီးေၾကာင္း လုိရင္းခ်ဳပ္၍ တရားတစ္ပုဒ္ခ်ီးျမႇင့္ေပးလုိက္ပါတယ္။ အဂၤလိပ္လုိပဲ ေဟာေပးရတာေပါ့။ သူတုိ႔အဖြဲ႕ထဲက ေဆးေဒါက္တာတစ္ေယာက္က ကုလားဘာသာျပန္ေပးတယ္။ ကုိယ္ကတစ္ေၾကာင္းေျပာလုိက္၊ သူကတစ္ေၾကာင္းျပန္လုိက္နဲ႔ ေဟာရတာ အားေတာ့ မရလွဘူး။ ျပတ္ေတာင္းျပတ္ေတာင္းနဲ႔။ ကုိယ္က ရယ္စရာေျပာလုိက္တယ္၊ သူတုိ႔က နားမလည္ေတာ့ မရယ္ၾကေသးဘူး၊ ဘာသာျပန္က ျပန္ျပလုိက္မွ သူတုိ႔က လုိက္ရယ္ၾကတယ္ေလ။

သူတို႔ဘက္ကလဲ ဥကၠ႒လုပ္သူက သူတုိ႔ရဲ႕ Project ကုိ တင္ျပပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာေတြ အားလံုးစုေပါင္းၿပီး အဖြဲ႔တစ္ခုဖြဲ႔ထားေၾကာင္း၊ အခု ဒီေနရာမွာ ဗုဒၶဘာသာဆင္တာေဆာက္ဖုိ႔ လုပ္ေနေၾကာင္း၊ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မ်ားက ထည့္လွဴတဲ့ေငြနဲ႔ တစ္ျဖည္းျဖည္းခ်င္း ၿပီးေအာင္ေဆာက္သြားမွာျဖစ္ေၾကာင္း၊ ၿပီးလွ်င္ ျမန္မာျပည္က ဘုန္းႀကီးတစ္ပါး ပင့္လုိပါေၾကာင္း၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔ဘက္မွ တတ္စြမ္းသေလာက္ ကူညီေပးေစလုိပါေၾကာင္း၊ ျမန္မာျပည္က ဘုန္းႀကီးေတြကုိပဲ သူတုိ႔ သေဘာက်မိပါေၾကာင္း၊ ဒါ့အျပင္ အခုဆင္တာမွာ တည္ထားကုိးကြယ္ဖုိ႔ ျမန္မာျပည္က (၅)ေပ၊ (၆)ေပေလာက္ရွိတဲ့ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကုိလဲ ပင့္ေဆာင္ပူေဇာ္လုိပါေၾကာင္း၊ ျမန္မာျပည္က အလွဴရွင္ေပၚလွ်င္လည္း သူတုိ႔ကုိအေၾကာင္းၾကားေပးဖုိ႔၊ သူတို႔ကုိယ္တုိင္ သယ္ယူစရိတ္ အကုန္က်ခံမည္ျဖစ္ေၾကာင္း စသည္ျဖင့္ ေျပာဆုိတင္ျပပါတယ္။ ျမန္မာျပည္က ဆင္းတု အလွဴရွင္ေတြ႔မယ္ဆုိရင္ လွမ္းအေၾကာင္းၾကားလုိက္မယ္၊ ဒကာ ဒကာမေတြကုိလဲ ဒီအေၾကာင္းကုိ ေျပာျပလုိက္ပါမယ္လုိ႔ အာမခံခဲ့ပါတယ္။ ကုိယ္တုိင္လွဴမယ္လုိ႔ေတာ့ အာမမခံရဲဘူး၊ ဆင္းတုေစ်းက ဘယ္ေလာက္က်မွန္းမွ မသိတာကုိး။ ဒါနဲ႔ အလွဴရွင္ ရွာေတြ႕ရင္ အေၾကာင္းၾကားလုိက္မယ္လုိ႔ ေျပာလုိက္ရတာေပါ့။ ဆင္းတုက ေက်ာက္ဆင္းတုပါ။ ကုိယ္တတ္ႏုိင္တဲ့ေစ်းဆုိရင္ေတာ့ ကုိယ္တုိင္ပဲ လွဴဖုိ႔ စိတ္ကူးထားပါတယ္။ သူတို႔က ျမန္မာလက္ရာ ဆင္းတုကုိ ျမတ္ႏုိုးၾကတယ္ေလ။ သူတုိ႔ဆရာ Dr. Ambedkar ကလဲ ျမန္မာျပည္မွာ သံုးေခါက္ေလာက္သြားၿပီး ဗုဒၶဘာသာကို ေလ့လာခဲ့တာဆုိေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈခ်င္းလဲ ဆက္စပ္ေနတာေပါ့။

သူတုိ႔ ဆက္လုပ္မယ့္ အစီအစဥ္မ်ားကို ေလွ်ာက္ထားတင္ျပၿပီး ေဆြးေႏြးတုိင္ပင္ျဖစ္ၾကပါတယ္။ သူတုိ႔မွာ အရွင္ဘုရားတုိ႔ကုိ အခုလုိ ဖူးေတြ႕ခြင့္ရတဲ့အတြက္ အတုိင္းမသိ၀မ္းသာတယ္၊ ေဆြမ်ိဳးေတြနဲ႔ ျပန္ေတြ႕ရသလုိမ်ိဳး ခံစားရပါတယ္ဆုိၿပီး ေျပာရွာၾကတယ္။ ဟုတ္ပါတယ္။ သူတုိ႔မွာ ဗုဒၶဘာသာဆုိေပမယ့္ ဘုန္းႀကီး ငတ္ေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာ၊ ဘုန္းႀကီးျပတ္ေနတဲ့ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ေနတယ္။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္သာျဖစ္ေနၾကတယ္၊ ဘုန္းႀကီးနဲ႔ တစ္ႏွစ္တစ္ခါေတြ႕ဖုိ႔ေတာင္ သူတုိ႔အတြက္ မလြယ္ကူလွပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ သမဏာနဉၥ ဒႆနံ- ရဟန္းေတာ္မ်ားကို ဖူးေတြ႕ခြင့္ရတာဟာလဲ မဂၤလာလုိ႔ဆုိတယ္မဟုတ္လား။ တကယ့္ကုိ သူတို႔အတြက္ မဂၤလာျဖစ္ေနပါတယ္။ ျမန္မာျပည္မွာ ဟုိနားသြားလဲ ဘုန္းႀကီးေတြ႔၊ ဒီနားသြားလဲ ဘုန္းႀကီးေတြ႕ေနတဲ့ႏုိင္ငံဆုိေတာ့ ဘုန္းႀကီးေတြေတြ႕ေနရတာ မဂၤလာလုိ႔ နားလည္ခံစားမႈ မရွိေတာ့ဘူး။ သာသနာထြန္းကားလုိ႔လား၊ တုိင္းျပည္တုိးတက္မႈမရွိလုိ႔လားပဲ။ ကုိယ့္ႏုိင္ငံမွာ ဘုန္းႀကီးဦးေရမ်ားေနတာကုိး။ သူတုိ႔မွာက ဘုန္းႀကီးနဲ႔ေတြ႕ဖုိ႔အေရး ေတာ္ေတာ္ကို ခက္ခဲေနရွာၾကတယ္ေလ။ ဒါေၾကာင့္ သူတုိ႔က ေနာင္လဲ လာမယ္ဆုိ ႀကိဳတင္အေၾကာင္းၾကားထားဖုိ႔ ေလွ်ာက္ထားၾကတယ္။ တည္းဖုိ႔ခုိဖုိ႔ သူတို႔ စီစဥ္ေပးမယ္လို႔လဲ ကမ္းလွမ္းၾကတယ္။ မၾကာမၾကာလဲ ၾကြလာၾကဖုိ႔ ကမ္းလင့္တယ္။ ဖုန္းနံပါတ္ေတြ လိပ္စာေတြလဲ ေပးလုိက္ၾကပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခါ ကုလားစာ ႐ုိတီဆြမ္းစားခ်င္စိတ္ေပါက္ရင္ေတာ့ တစ္ေခါက္ေလာက္ ၾကြဦးမွျဖစ္မယ္။ ဤအရွင္ကလဲ ျမန္မာျပည္လာလည္ၾကဖုိ႔၊ ငါ့ေက်ာင္းမွာ ပရိသတ္ဘယ္ေလာက္လာလာ တည္းခုိလုိ႔ရေၾကာင္း ျပန္လည္ ကမ္းလွမ္းခဲ့ပါတယ္။ ဒါကေတာ့ အျပန္အလွန္ ကမ္းလွမ္းတဲ့ယဥ္ေက်းမႈေပါ့။ သူတုိ႔ခမ်ာ တကယ္ေတာ့ သူတုိ႔ႏုိင္ငံ ေဒလီၿမိဳ႕ကုိေတာင္ မနဲေရာက္ေအာင္ သြားေနၾကရတာ၊ ျမန္မာျပည္လာဖုိ႔ဆုိတာကေတာ့ သိပ္လြယ္ကူလွမယ္မထင္ဘူး။ လာရင္လဲ ဘာမွပူစရာမလုိပါဘူး၊ ေက်ာင္းရွိတဲ့ ဟင္းေပါင္းအုိးက အႀကီးႀကီး။ ေကၽြးႏုိင္ပါတယ္။

အားလံုး အျပန္အလွန္ေျပာဆုိ ေဆြးေႏြးတုိင္ပင္ၿပီး သူတုိ႔အဖြဲ႕က ပန္းသီး ငွက္ေပ်ာသီး ပန္းသစ္ေတာ္သီး စတဲ့ လွဴစရာေလးေတြ ဆက္ကပ္လွဴဒါန္းၾကပါတယ္။ လွဴဒါန္းၿပီးတာနဲ႔ အခမ္းအနားသိမ္းၿပီး ဟုိတယ္ျပန္ပို႔ေပးပါတယ္။ ဟုိတယ္ျပန္ေရာက္ေတာ့ ည (၁၁)နာရီထုိးေနၿပီေလ။ ေနာက္ေန႔ (၂၀-၈-၂၀၁၁) ရပ္ေန႔ နံနက္ (၇)အခ်ိန္တြင္ ဆန္ခ်ီေစတီဘုရားဖူး စတင္ထြက္မွာျဖစ္လုိ႔ ဆန္ခ်ီေစတီေတာ္ ဖူးေျမာ္ရေတာ့မည့္အေရး ေတြးရင္း ေမွးရင္း အိပ္ေပ်ာ္သြားေလေတာ့သတည္း။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးစဥ္ မွတ္တမ္း(၃)

Dr. Ambedkar ႐ုပ္တု

တစ္ညလံုး ရထားစီးခဲ့ရ၊ တစ္ေနကုန္ ၿမိဳ႕ထဲ လွည့္လည္တာနဲ႔ ပင္ပန္းႏြမ္းနယ္ေနေတာ့တယ္။ ဒါနဲ႔ ဟုိတယ္မွာ အဲယားကြန္းဖြင့္ၿပီး နားရင္း ေတြ႔ဆံုပြဲမွာ ဘာေတြေျပာရင္ ေကာင္းမလဲလုိ႔ keynotes ေလးေတြ စဥ္းစားေနျဖစ္တယ္။ ကုလားဒကာကလဲ ဒီေတြ႔ဆံုပြဲက လူေတြ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားလာမယ္၊ ျမန္မာသံဃာေတြေရာက္ေနေၾကာင္း အားလံုးကုိ အေၾကာင္းၾကားထားတယ္လုိ႔ ႀကိဳေျပာထားေတာ့ `အင္း ဆီမီနာတစ္ခုလုိျဖစ္မယ္ထင္တယ္` ဆိုတဲ့ အေတြးနဲ႔ေပါ့။ စိတ္ေတြလႈပ္ရွား၊ ဘာေတြမ်ားေျပာခ်လုိက္ရ ေကာင္းမလဲဆုိၿပီး စဥ္းစားေနရတာ။ လူကသာ နားေနတယ္၊ ဦးေႏွာက္ေတြက ခ်ာခ်ာလည္ဆိုသလုိေပါ့။

ဘုရားဆင္းတုေတာ္ႏွင့္ Dr. Ambedkar ႐ုပ္တု

ည(၇)နာရီခြဲေလာက္ ကားနဲ႔ လာေရာက္ပင့္ၾကတယ္။ (၅)ပါးထဲက တစ္ပါးကေတာ့ က်န္းမာေရး သိပ္မေကာင္းလို႔မလုိက္ေတာ့ဘူးဆုိၿပီး ဟုိတယ္မွာပဲ ေနခဲ့တယ္။ ဤအရွင္ႏွင့္အတူ (၄)ပါး လုိက္သြားၾကတယ္။ ဘုိပါးၿမိဳ႕က လွတယ္လုိ႔ မေန႔က ေျပာခဲ့ေပမယ့္ ေတာၿမိဳ႕ျဖစ္တာေၾကာင့္ ၾကည့္လုိ႔သာ လွေနတာ၊ လမ္းေတြက ၿမိဳ႕လယ္ေလာက္ပဲေကာင္းတာ၊ ၿမိဳ႕စြန္က လမ္းေတြက ဘာမွမေကာင္းဘူး။ ျမန္မာျပည္ကလမ္းေတြ ဆုိးတယ္ဆုိတာ ဘုိပါးၿမိဳ႕ကလမ္းေလာက္ေတာ့ မဆုိးေသးဘူး။ ကုိယ့္ထက္ဆုိးတာေတြ႕ေတာ့ အင္း ဒုိ႔ျမန္မာျပည္ကမွ ေတာ္ေသးတယ္လုိ႔ သက္ျပင္းတစ္ခ်က္ ခ်လိုက္မိေသး။ လမ္းကၾကမ္းတဲ့အထဲ ေတာ္ေတာ္နဲ႔ မေရာက္ႏုိင္ဘူး။ ဒီၾကားထဲ တစ္ခ်ိဳ႕ေနရာေတြမွာ Traffic Jam ျဖစ္ေနလို႔ ကားေရွ႕ေရာက္ေအာင္ကုိ မနဲေမာင္းေနရတယ္။ ျမန္ျမန္ေမာင္းလုိ႔ရတဲ့လမ္းေရာက္လုိ႔ speed တင္ေမာင္းလုိက္ျပန္ေတာ့လဲ လမ္းက ၾကမ္းရတဲ့အထဲ ကားက ခပ္နိမ့္နိမ့္၊ ေခါင္းနဲ႔ ကားအမုိးနဲ႔ မေဆာင့္မိေအာင္ မနဲသတိထား လုိက္ေနရတယ္။ အေရးထဲ အိႏၵိယက ဒီမိုကေရစီႏုိင္ငံဆိုေတာ့ လာဘ္ေပးလာဘ္ယူပေပ်ာက္ေရး ဆႏၵျပေနၾကတဲ့လူတစ္စုက လမ္းမွာ ပိတ္ၿပီး ေအာ္ေနၾကလုိ႔ အခ်ိန္ေတာ္ေတာ္ၾကာသြားေသး။ ဒီလုိနဲ႔ တစ္လမ္းခ်ိဳး တစ္လမ္းေကြ႕၊ တစ္လမ္း၀င္ တစ္လမ္းထြက္ ေမာင္းေနလုိက္တာ၊ ေရာက္ကုိမေရာက္ႏုိင္ဘူး။ ေမာင္းရင္း ေမာင္းရင္းနဲ႔ ၿမိဳ႕လယ္ကေန ၿမိဳ႕ျပင္ ဆင္ေျခဖုံးရပ္ကြက္ေတြဆီ ဦးတည္သြားေလရဲ႕။ အင္း ဘယ္ေတြဆီမ်ား ေရာက္ေအာင္ ေမာင္းေနပါလိမ့္မလဲေနာ္။ စဥ္းစားေနဆဲမွာပဲ ေရာက္ၿပီဆုိတာနဲ႔ ကားေပၚက ဆင္းလုိက္ၾကတယ္။ နာရီၾကည့္လုိက္ေတာ့ ည(၈)နာရီခြဲေနၿပီ။ တစ္နာရီေလာက္ ကားစီးခဲ့ရတာေပါ့။ မုိးရြာထားေတာ့ လမ္းေတြကလဲ ေပပြေနတယ္။ ကားေပၚကဆင္းတဲ့ေနရာက မီးအလင္းေရာင္မရတဲ့ေနရာ။ ကားတံခါးဖြင့္ၿပီး ေျခေထာက္ေအာက္ အခ်လုိက္ ရႊံ႕ဗြက္ထဲ ဆင္းမိလ်က္သားျဖစ္သြားေတာ့ ငါ့ေျခေထာက္ေတာ့ အလွပ်က္ပါၿပီဆုိၿပီး စိတ္ထဲ စႏုိးစေနာင့္။ သူတုိ႔ ပင့္ရာေနာက္ လုိက္သြားေတာ့ ၿခံ၀င္းက်ယ္က်ယ္ႀကီးတစ္ခုထဲ ၀င္သြားရတယ္။ ျမက္ေတာႀကီးျဖစ္ေနတယ္။ ေတာ္ေတာ္ႀကီးမားတဲ့အေဆာက္အဦးေဆာက္ဖုိ႔ ေဖာင္ေဒးရွင္း ခ်ထားတာေတြ႕ရတယ္။ အဲဒီေဖာင္ေဒးရွင္းေနရာ ျမက္ေတာကုိေက်ာ္ျဖတ္ၿပီး ေနာက္ပုိင္းဘက္မွာ ကပ္ေဆာက္ထားတဲ့ ယာယီေက်ာင္းေဆာင္ေလးတစ္ေဆာင္ဆီသုိ႔ ဦးတည္သြားၾကတယ္။ အဲဒီမွာေတာ့ မီးေတြ ထိန္ထိန္လင္းေနေအာင္ ထြန္းညႇိထားတယ္။ အလယ္တဲ့တဲ့မွာ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္တစ္ဆူ ၾကည္ၫိဳဖြယ္ရာ ေတြ႕ရတယ္။ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္နဲ႔ ကပ္လ်က္က Dr. B. R. Ambedkar ရဲ႕ ႐ုပ္တုတစ္ခု ထားရွိတယ္။ ဒီေနရာမွာ ဆက္စပ္တုန္း ဘာျဖစ္လုိ႔ Dr. Ambedkar ရုပ္တုကုိ ဘုရားနဲ႔ တစ္ဂိုဏ္းတည္းထား ကုိးကြယ္ၾကသလဲဆုိတာ သိသာေအာင္ ေျပာျပခ်င္ေသးတယ္။

Dr. Ambedkar

အိႏၵိယျပည္မွာ ဗုဒၶဘာသာဟာ Dr. Ambedkar (1891 - 1956) မတုိင္မီက ေပ်ာက္ကြယ္သေလာက္ ျဖစ္ေနခဲ့တယ္။ ေပ်ာက္ကြယ္လုနီးေနၿပီျဖစ္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာကုိ ျပန္လည္အသက္သြင္းေပးခဲ့သူဟာ ေဟာဒီ Dr. Ambedkar ပါပဲ။ Madhya Pradesh ျပည္နယ္၊ Mhow တပ္ၿမိဳ႕ဇာတိ။ သူ႔မိဘေဆြမ်ိဳးေတြကေတာ့ သီေပါမင္းေနာက္ဆံုး အက်ဥ္းခ်ခံရတဲ့ေနရာ Ratnagiri ခ႐ုိင္၊ Ambavade ၿမိဳ႕ကျဖစ္တယ္။ သူဟာ ေတာ္ေတာ္ထက္ျမက္တဲ့သူတစ္ေယာက္ပါ။ (He was an journalist, political leader, philosopher, thinker, anthropologist, historian, orator, prolific writer, economist, scholar, editor, and a revolutionary.) ဒီလုိ အမႊမ္းတင္ခံရေလာက္တဲ့ သူတစ္ေယာက္ပါ။ ၿပီးေတာ့ ဇာတ္နိမ့္က ေမြးဖြားလာတဲ့သူလဲျဖစ္တယ္။ အိႏၵိယမွာ ဇာတ္စနစ္လႊမ္းမုိးထားေတာ့ ဇာတ္နိမ့္ေတြကုိ ဇာတ္ျမင့္ေတြက ဖိႏွိပ္ထားတာ။ ဇာတ္နိမ့္ေတြကုိ ေနရာမေပးဘူး။ Untouchables, the depressed, outcaste, dalid, sudras စသည္ျဖင့္ အမည္အမ်ိဳးမ်ိဳးေပးခံရၿပီး လူရာမ၀င္တဲ့သူေတြအျဖစ္ သေဘာထားၾကတယ္။ Dalid ဆုိတာ dalidda (ဒလိဒၵ)- သူဆင္းရဲ၊ sudras ဆိုတာလဲ sudda (သုဒၵ)သူဆင္းရဲပဲ။ ဇာတ္ျမင့္ေတြ ေသာက္တဲ့ေရခြက္နဲ႔ ဇာတ္နိမ့္ေတြ ေသာက္ခြင့္မရွိဘူး။ ေက်ာင္းေတြမွာ ဇာတ္နိမ့္ေတြ တက္ခြင့္မရွိဘူး။ ဇာတ္နိမ့္ေတြကို ရာထူးရာခံေကာင္းေကာင္း မေပးဘူး။ စီးပြားေရး ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားလုပ္ရင္လဲ ဇာတ္နိမ့္ဆုိင္မွန္းသိတာနဲ႔ ဇာတ္ျမင့္ေတြက ဘယ္သူမွ မ၀ယ္ေတာ့ဘူး။ ဒီေတာ့ ဇာတ္နိမ့္တို႔ရဲ႕ ဘ၀တက္လမ္းဟာ ကၽြန္ခံျခင္းမွတစ္ပါး အျခားမရွိဆုိသလုိ ျဖစ္ေနေတာ့တယ္။ ဒီလုိ အေျခအေနဆုိးေတြကို နည္းမ်ိဳးစံုနဲ႔ ျဖတ္ေက်ာ္ၿပီး Dr. Ambedkar ဟာ ေက်ာင္းကုိလဲ မရ ရေအာင္တက္ခဲ့တယ္။ ေက်ာင္းတက္ေတာ့လဲ ဆရာေတြက သူ႔ကုိ လံုး၀ဂ႐ုမစုိက္ဘူး၊ အတန္းထဲမွာေတာင္ ေက်ာင္းသားအခ်င္းခ်င္း အတူတူ ယွဥ္ထုိင္ခြင့္မေပးဘူး။ ဒီလုိ အမ်ိဳးမ်ိဳးအႏွိမ္ခံရေသာ္လဲ ဇြဲမေလွ်ာ့ဘဲ သူလုိခ်င္တဲ့ ပညာကိုသာ ရေအာင္ ႀကိဳးစား သင္ယူခဲ့တယ္။ ဒီလုိ ဆုိးဆုိးရြားရြား ဇာတ္နိမ့္ ဇာတ္ျမင့္ ခြဲျခားဆက္ဆံေနၾကတဲ့ ဟိႏၵဴဇာတ္စနစ္ကုိ သူပညာတတ္လာတဲ့အခ်ိန္မွာ ဆန္႔က်င္မႈေတြ လုပ္ခဲ့တယ္။

သူ႔အေမကြယ္လြန္ၿပီးေနာက္ပုိင္းတြင္ မိသားစုလုိက္ Ambavede သို႔ေျပာင္းေရႊ႕ကာ ေက်ာင္းတက္၊ ေနာက္ပုိင္း ဘံုေဘသုိ႔ ေျပာင္းေရႊ႕လာခဲ့ၾကၿပီး Ambedkar ဟာ ဘံုေဘမွာ အထက္တန္းပညာဆက္လက္သင္ယူခဲ့တယ္။ ေနာက္ပုိင္းတြင္ တကၠသုိလ္၀င္ခြင့္ေအာင္လုိ႔ University of Bombay မွာတက္ခြင့္ရတယ္။ အိႏၵိယမွာ သူဟာ ပထမဦးဆံုးေသာ ဇာတ္နိမ့္ တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသားတစ္ေယာက္ပဲ။ ၁၉၀၆-ခုႏွစ္မွာ (၉)ႏွစ္သမီး Ramabai နဲ႔ လက္ထပ္ေပးတယ္။ ဟိႏၵဴဘာသာေရးစနစ္အရ ဒီလုိ အရြယ္မေရာက္ခင္ကတည္းက ႀကိဳတင္လက္ထပ္ထားၾကတာေတြ ရွိတယ္။ အရြယ္ေရာက္ေတာ့မွ ေရွ႕ဆက္ေပါ့။ သူဟာ ဘံုေဘတကၠသုိလ္က ဘြဲ႕ရၿပီးေနာက္ အေနာက္ႏုိင္ငံေတြမွာလဲ သြားေရာက္ ပညာသင္ခဲ့လို႔ ေဒါက္တာဘြဲ႕အထိ ဘြဲ႕ေပါင္း မ်ားစြာ အထပ္ထပ္ရရွိခဲ့တဲ့သူတစ္ေယာက္ပါပဲ။

ဘြဲ႕ရၿပီးေနာက္တြင္ သူဟာ ဇာတ္ခြဲျခားမႈစနစ္ဆန္႔က်င္ေရးလႈပ္ရွားမႈေတြ မ်ားစြာလုပ္ခဲ့သလုိ တုိင္းျပည္တုိးတက္ေရးအတြက္လဲ အစုိးရတာ၀န္ေတြ ထမ္းေဆာင္ရင္း ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒေတြ မူၾကမ္းအေနနဲ႔ ေရးဆြဲတင္သြင္းေပးရတဲ့အထိ အထက္ပုိင္းေရာက္လာခဲ့ပါတယ္။ Dr. Ambedkar ေက်းဇူးေၾကာင့္ပဲ အိႏၵိယျပည္ႀကီးဟာ ယေန႔လက္ရွိ ေကာင္းမြန္တဲ့ အေျခခံဥပေဒေတြေအာက္မွာ တုိးတက္သာယာ၀ေျပာေနတာျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ Dr. Ambedkar ဟာ ဇာတ္နိမ့္ပင္ျဖစ္လင့္ကစား အိႏၵိယတစ္ႏုိင္ငံလံုးက အသိအမွတ္ျပဳခံရတဲ့ ပညာရွင္တစ္ေယာက္ျဖစ္လာခဲ့တယ္။ ဇာတ္နိမ့္ ဇာတ္ျမင့္ခြဲျခားဆက္ဆံမႈစနစ္ေတြလဲ လံုး၀ပေပ်ာက္သြားတာ မဟုတ္ေသးေပမယ့္ အရင္လုိ ဆုိးဆုိးရြားရြား မရွိလွေတာ့ဘူး။ ဥပေဒမွာ ဇာတ္ခြဲျခားမႈစနစ္ကုိ ကာကြယ္ေပးႏုိင္ေအာင္ ထည့္သြင္းေရးဆြဲထားခဲ့တယ္။ Dr. Ambedkar ေက်းဇူးေၾကာင့္ပဲ ဇာတ္နိမ့္ေတြ ေက်ာင္းတက္ခြင့္ရလာတယ္၊ ရာထူးရာခံ ခန္႔အပ္ျခင္းခံလာရတယ္၊ စီးပြားေရးလုပ္လုငန္းေတြ လုပ္ေဆာင္ခြင့္ရလာတယ္။ အိႏၵိယျပည္ႀကီးအေပၚမွာ သူအက်ိဳးျပဳခဲ့တဲ့ ေက်းဇူးေတြကေတာ့ အမ်ားႀကီးေပါ့။

Dr. Ambedkar ႏွင့္ ေနာက္လုိက္လူထု ဗုဒၶဘာသာခံယူပြဲက်င္းပသည့္ေနရာတြင္ တည္ထားသည့္ Dikshbhumi ေစတီေတာ္

Dr. Ambedkar ဟာ ဗုဒၶဘာသာကုိလဲ တစ္သက္လံုးေလ့လာခဲ့တယ္။ ေနာက္ပုိင္း ဗုဒၶဘာသာမွာ ဇာတ္ခြဲျခားမႈစနစ္ကင္းတာကုိ သေဘာက်ၿပီး အိႏၵိယက ေပ်ာက္ကြယ္သြားခဲ့တဲ့ဗုဒၶဘာသာ အိႏၵိယမွာ ျပန္လည္ထြန္းကားေစရမယ္ဆုိတဲ့ သႏၷိ႒ာန္နဲ႔ ဗုဒၶဘာသာကုိ ပုိမုိေလ့လာျဖစ္သြားတယ္။ ဗုဒၶဘာသာထဲ ၀င္မွ ဇာတ္နိမ့္အျဖစ္ အႏွိမ္ခံဘ၀က လြတ္ေျမာက္မယ္ဆုိတာကုိ သေဘာေပါက္လာခဲ့တယ္။ ၁၉၅၀ ၀န္းက်င္ေလာက္မွာ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ သိစရာေတြ ပုိမုိသိရွိနားလည္ေအာင္ သီဟုိဠ္သြားၿပီး သီဟုိဠ္ဘုန္းႀကီးေတြနဲ႔ ေဆြးေႏြးတုိင္ပင္ခဲ့တယ္။ ျမန္မာႏုိင္ငံကုိလဲ သံုးႀကိမ္တိတိ သြားေရာက္ေလ့လာခဲ့တယ္။ The Buddha and His Dhamma စာအုပ္ကုိ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္မွာ အၿပီးသတ္ေရးႏုိင္ခဲ့တယ္။ အႀကိမ္ေပါင္းမ်ားစြာ ျပန္လည္ထုတ္ေ၀ခဲ့တယ္။ Dr. Ambedkar ကုိယ္တုိင္ တရား၀င္ ဗုဒၶဘာသာေျပာင္းပြဲကုိ Nagpur ၿမိဳ႕မွာ ၁၉၅၆-ခုႏွစ္၊ ေအာက္တုိဘာ (၁၄)ရက္ေန႔တြင္ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာေသာ ပရိသတ္တုိ႔ေရွ႕မွာ သီဟုိဆရာေတာ္ သဒၶါတိႆထံမွ သရဏဂံုသံုးပါးနဲ႔ ငါးပါးသီလခံယူၿပီး က်င္းပခဲ့တယ္။ သူ႔ေနာက္လုိက္ပရိသတ္ ဇာတ္နိမ့္ငါးသိန္းေလာက္ကလဲ သူလုိပဲ ဗုဒၶဘာသာခံယူၾကတယ္။ ဒီလုိနဲ႔ Dr. Ambedkar ဦးေဆာင္တဲ့ ဗုဒၶဘာသာခံယူပြဲေတြ၊ သူ႔ကုိ အေၾကာင္းျပဳၿပီး ဗုဒၶဘာသာေျပာင္းပြဲေတြ ႏုိင္ငံႏွင့္ အ၀ွမ္းက်င္းပလာခဲ့သျဖင့္ အိႏၵိယႏုိင္ငံ ဗုဒၶဘာသာဦးေရဟာ တစ္ဟုန္ထုိး တုိးတက္လာခဲ့ပါတယ္။ ဒီလုိ Ambedkar ေၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ ဗုဒၶဘာသာကို Ambedkar Buddhism လုိ႔ အမည္ေပးႏုိင္ပါတယ္။ သူတို႔က Ambedkar ေက်းဇူးေၾကာင့္ ဘုရားနဲ႔ေတြ႕ခြင့္ရ၊ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ခြင့္ရရွိခဲ့တာျဖစ္လုိ႔ Dr. Ambedkar ရဲ႕ ႐ုပ္တုကုိလဲ ဘုရားနဲ႔ တစ္ဂုိဏ္းတည္းထားၿပီး ကုိးကြယ္ေနၾကတာကုိ ျမန္မာစာဖတ္ပရိသတ္တုိ႔အေနနဲ႔ နားလည္ေပးႏုိင္ေလာက္မယ္လုိ႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါတယ္။ Ambedkar က သူ႔ေနာက္လုိက္ေတြကုိ ေျပာေလ့ရွိတဲ့ စကားကေတာ့ Educate! Organize! Agitate! တဲ့။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးစဥ္မွတ္တမ္း (၂)

ဘုိပါး (Bhopal) ၿမိဳ႕က အိႏၵိယႏုိင္ငံ Madhya Pradesh ျပည္နယ္ရဲ႕ ၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္ပါတယ္။ အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ စိမ္းစိမ္းစုိစုိရွိတဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ပါပဲ။ အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ အလယ္တဲ့တဲ့ေလာက္မွာ ရွိတဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳလဲျဖစ္တယ္။ ဘုိပါးၿမိဳ႕ကုိ သဘာ၀ျဖစ္တည္ေနတဲ့ေနရကန္ႀကီး ရွိတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ Lake City or City of Lake လို႔လဲ တင္စားေခၚေ၀ၚၾကတယ္။ ၁၉၈၄- ခုႏွစ္၊ ဒီဇဘၤာ (၂၊ ၃)ရက္က ဘုိပါးၿမိဳ႕မွာ Carbide India Limited ဓာတ္ေပါင္းဖုိယုိစိမ့္မႈေၾကာင့္ Methyl isocyanate ပါ၀င္တဲ့အဆိပ္ေငြ႔ေတြ ျပန္႔ႏွံ႔ၿပီး လူေတြ ေထာင္ေပါင္းမ်ားစြာ ေသေၾကခဲ့ရတဲ့အတြက္ Bhopal Disaster လုိ႔အမည္နာမတပ္ၿပီး ကမၻာက အာ႐ံုအစုိက္ခံခဲ့ရတဲ့ ၿမိဳ႕လဲျဖစ္တယ္။ ဓာတ္ေငြ႔အဆိပ္သင့္ၿပီး လူေပါင္း (၅၀၀၀)ေလာက္ ေသတယ္လုိ႔ဆုိတယ္။ အခ်ိဳ႕ခန္႔မွန္းခ်က္အရ ႏွစ္ပတ္အတြင္းမွာပင္ လူေပါင္း (၁၈၀၀၀)ေလာက္ေသခဲ့တယ္လို႔လဲေျပာၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ႏွစ္စဥ္ ဒီဇဘၤာ(၃)ရက္ေန႔တုိင္း လြမ္းဆြတ္အမွတ္တရေန႔အျဖစ္ ဒီျပည္နယ္မွာ တရား၀င္ ႐ံုးပိတ္ေပးေလ့ရွိတယ္။

ဘုိပါးၿမိဳ႕ေတာ္ကုိ Paramara dynasty (1000-1055 A.D.) က ဘုရင္ Bhoja ကတည္ေထာင္ခဲ့တဲ့အတြက္ Bhojpal လုိ႔ေခၚရာကေန ေနာက္ပုိင္း တစ္ျဖည္းျဖည္း Bhopal လို႔ အမည္တြင္လာခဲ့တယ္လုိ႔ သိရပါတယ္။ ေရွးက ဘုိပါးၿမိဳ႕ဟာ ဗုဒၶဘာသာၿမိဳ႕ျဖစ္ခဲ့ေပမယ့္ အာဖဂန္စစ္ဘုရင္ Dost Mohammad Khan (၁၇၀၇) အုပ္ခ်ဳပ္တဲ့အခ်ိန္မွာ မြတ္ဆလင္ဘာသာကို စတင္အေျခခ်ခဲ့ရာကစၿပီး မြတ္ဆလင္လႊမ္းမုိးလာတဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ျဖစ္လာကာ ယခုဆုိလွ်င္ အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ ဒုတိယအႀကီးဆံုး မြတ္ဆလင္ၿမိဳ႕ျဖစ္ေနပါတယ္။ မြတ္ဆလင္ဦးေရ (၄၀)ရာခုိင္ႏႈံး၊ ဟိႏၵဴဦးေရ (၃၀)ရာခုိင္ႏံႈး၊ ဗုဒၶဘာသာဦးေရ (၃၀)ရာခုိင္ႏႈံးစီရွိတယ္လို႔သိရတယ္။

ဘုိပါးၿမိဳ႕ေရာက္လုိ႔ တည္းခုိခန္းငွားၿပီးေနာက္တြင္ ဘုိပါးၿမိဳ႕ရွိ ဗုဒၶဘာသာဒကာတစ္ေယာက္က ဘုန္းႀကီးေတြေတြ႕လုိက္တာနဲ႔ လုိက္လာၿပီး ေန႔ဆြမ္းကပ္လုိပါေၾကာင္း လာေရာက္ေလွ်ာက္ထားသျဖင့္ ေန႔ဆြမ္းလုိက္ဘုဥ္းေပးၾကရတယ္။ အိမ္လဲေရာက္ေရာ၊ အိမ္ေရွ႕မွာ အင္းပ်ဥ္ေလးတစ္ခ်ပ္ ခ်ေပးလာတယ္။ အဲဒီအင္းပ်ဥ္ေပၚမွာ တစ္ပါးခ်င္း တက္ရပ္၊ ဒကာမႀကီးက ေျခေထာက္ကုိ နဖူးနဲ႔တုိက္ရွိခုိး၊ ၿပီးတာနဲ႔ ေျခေထာက္ကို ေရေလာင္းေဆးေပးတယ္။ ဒါက အိႏၵိယႏုိင္ငံရဲ႕ ဓေလ့ထံုးစံဆုိတာ လက္ေတြ႕ သိလုိက္ရတယ္။ ဘုရားေဟာက်မ္းစာေတြထဲမွာလဲ ေျခေဆးအင္းပ်ဥ္ဆုိတာ ရွိတယ္ေလ။ အခု ဒီႏုိင္ငံမွာ ဒီေန႔အထိ အသံုးျပဳေနၾကဆဲပါပဲ။ အာဂႏၲဳရဟန္းေတာ္မ်ားၾကြလာရင္ ေျခကုိ ေဆးေၾကာေပးျခင္းဆုိတာလဲ စာေပမွာ ရွိတာပဲ။ သူတို႔ခမ်ာမွာ ဗုဒၶဘာသာဘုန္းေတာ္ႀကီးေတြ အခုလုိေတြ႕လုိက္ရေတာ့ အတုိင္းမသိ ၀မ္းသာပီတိျဖစ္ေနၾကရွာပါတယ္။ ဗုဒၶဘာသာအိမ္ေျခ (၂၀၀၀၀)ေလာက္ရွိတယ္၊ ဘုန္းႀကီးက (၃)ပါးပဲ ရွိတယ္တဲ့။ ဒီ(၃)ပါးကလဲ ဟုိသြားဒီသြား ခရီးမ်ားေနၾကေတာ့ ဘုန္းႀကီးနဲ႔ ေတြ႕ရဖုိ႔ သူတို႔အတြက္ အလြန္ခက္ခဲပါသတဲ့။

အိမ္ေရာက္ ေခတၱခဏ စကားေျပာဆုိ မိတ္ဆက္ၿပီးတာနဲ႔ အိႏၵိယထံုးစံအတုိင္း ခြက္တစ္ခုထဲတြင္ အကန္႔ငါးကန္႔ေလာက္ပါတဲ့ စစ္တီးပန္းကန္ျပားနဲ႔ ဟင္းက သံုးမ်ိဳးေလာက္၊ ႐ုိတီ၊ ထမင္းအနဲငယ္ တစ္ကန္႔စီမွာ ထည့္ၿပီး တစ္ပါးခ်င္းကပ္တယ္။ ပဲဟင္းတစ္ခြက္ အေရေသာက္ ခ်ေပးတယ္။ ပဲဟင္းကေတာ့ ျမန္မာျပည္က ပဲဟင္းအတုိင္းပါပဲ။ ျမန္မာျပည္လုိ စားပြဲေတြ ဘာေတြ မပါဘူး။ ၾကမ္းျပင္ေပၚမွာပဲ အ၀တ္ေလးခင္းၿပီး တစ္ပါးခ်င္းရဲ႕ ေရွ႕မွာ လာခ်ၿပီး ကပ္တယ္။ ႐ုိ႐ုိေသေသ ကပ္ၾကတာပါပဲ။ ဆြမ္းမကပ္ခင္မွာ ဒကာမႀကီးတစ္ေယာက္က ေရခြက္နဲ႔ တစ္ပါးခ်င္း လက္ေဆးေရ ေလာင္းေပးတယ္။ ၿပီးမွ ဆြမ္းကပ္တာ။ ဆြမ္းကပ္ၿပီး ေဘးကေန ေစာင့္ၾကည့္ေနၾကတယ္။ ဟင္းကုန္ရင္ ဟင္းထပ္ထည့္ေပးတယ္၊ ႐ုိတီကုန္ရင္ ႐ုိတီထပ္ထည့္ေပးတယ္၊ ဆြမ္းကုန္ရင္ ဆြမ္းထပ္ထည့္ေပးတယ္။ ဗုိက္က ဆာေနေတာ့ ႐ုိတီေတြ တစ္ခ်ပ္ၿပီးတစ္ခ်ပ္ ဟင္းနဲ႔ တုိ႔တုိ႔စားလုိက္တာ ဘယ္ႏွစ္ခ်ပ္ကုန္သြားလဲေတာင္ မမွတ္မိလုိက္ပါဘူး။ စားၿပီးေတာ့လဲ လက္ေဆးေရ တစ္ခါ လုိက္ေလာင္းေပးျပန္တယ္။ ေရေတာ့ေလာင္းေပးၿပီး လက္သုတ္စရာမရွိလို႔ လက္သုတ္ပ၀ါေတာင္းမွ လာခ်ေပးတယ္။ အိႏၵိယမွာက လက္သုတ္တို႔ တစ္႐ွဴးတုိ႔ သံုး႐ုိးထံုးစံမရွိသေလာက္ပဲ။ လက္ေဆးၿပီးရင္ သူတို႔ထံုးစံေတြ႕ရတာကေတာ့ လက္ႏွစ္ဘက္ ပြတ္သပ္လုိက္တယ္၊ ေရနဲနဲ စင္သလုိျဖစ္သြားေတာ့ ေခါင္းက ဆံပင္လွည့္ပြတ္လုိက္တာပဲ။ ဆံပင္မရွိတဲ့သူက နားရြက္နဲ႔ မ်က္ႏွာ လွည့္ပြတ္လုိက္တာ။ ဒါက သူတုိ႔ ထံုးစံအတုိင္း လက္သုတ္တဲ့ အေလ့အက်င့္။

ဆြမ္းကပ္တဲ့ဒကာႀကီးက ႀကိဳတင္အေၾကာင္းၾကားထားေတာ့ ဗုဒၶဘာသာအဖြဲ႕အစည္းဆုိင္ရာ ဒကာေတြလဲ ေရာက္လာၾကတယ္။ ကုလားစကားတတ္တဲ့ ဦးဇင္းတစ္ပါးပါေတာ့ ပုိအဆင္ေျပတာေပါ့။ သူက ကုလားလုိ ဒုိင္ခံေျပာတယ္။ သူတို႔သိခ်င္တာေတြ ေမးၾကေလွ်ာက္ၾကတယ္။ ဆြမ္းစားၿပီးတာနဲ႔ သူတုိ႔ထံုးစံအတုိင္း သီလယူၾကတယ္။ ပါဠိလုိခ်ည္းပဲ ဆုိၿပီး သီလယူၾကတဲ့ထံုးစံကုိ လက္ေတြ႕ ေတြ႕လုိက္ရေတာ့ အလြန္အံ့ၾသမိတယ္။ အသံဖုိင္နဲ႔ ဗြီဒီယုိ႐ုိက္လာခဲ့တယ္။ သူတို႔သီလယူတဲ့ထံုးစံကုိ သေဘာက်လြန္းလုိ႔ပါ။ ကုလားစကားတတ္တဲ့ကုိယ္ေတာ္က သီလေပးလုပ္ပါတယ္။ ဤအရွင္ကေတာ့ ေဘးကေန ဗြီဒီယုိမွတ္တမ္းလုိက္႐ုိက္ေနလုိက္တယ္။ မွတ္တမ္းလုိခ်င္လုိ႔ပါ။ ဒီလုိမွတ္တမ္းမတင္ရင္ ဘာမွ က်န္မွာမဟုတ္ဘူးေလ။ ဒါေၾကာင့္ မွတ္တမ္းကုိ အရအမိ လုိက္ယူေနရတာ။

ဆြမ္းကပ္ တရားနာၿပီးတာနဲ႔ ကားတစ္စီး စီစဥ္ၿပီး ဘုိပါးၿမိဳ႕ ႐ႈခင္းေတြ လုိက္ျပတယ္။ ပထမ ဘုိပါးၿမိဳ႕မွာ တည္ထားတဲ့ ဗုဒၶဆင္းတုေတာ္ကုိ အရင္ပုိ႔တယ္။ ေတာ္ေတာ္သပၸါယ္တယ္။ ဓာတ္ပံုထဲမွာ ျမင္ရတဲ့အတုိင္းေပါ့။ ဘုိပါးၿမိဳ႕အထက္စီး ေတာင္ကုန္းေလးေပၚမွာ တည္ထားတာ။ အထက္ေရာက္ေအာင္ တက္ၿပီးဖူးေျမာ္ခဲ့ပါတယ္။ ေနကပူလြန္းေနေတာ့ ေက်ာက္ျပားေပၚ ၾကာၾကာမရပ္ႏုိင္တာနဲ႔ ျမန္ျမန္ဖူးၿပီး အတင္းျပန္ဆင္းခဲ့တယ္ဆုိပါေတာ့။ ေနာက္ ဘုိပါးသဘာ၀ေရကန္ႀကီးကုိလုိက္ျပတယ္။ ေတာင္ေတြ ၀န္းရံပတ္ထားတဲ့ ၾကားထဲမွာ အလုိလုိ သဘာ၀ေရကန္ႀကီးျဖစ္တည္ေနတာ။ အဲဒီကန္ႀကီးကုိ Rajbhol လို႔ေခၚတယ္တဲ့။ ေရကန္ႀကီးက ကမၻာ့တတိယအႀကီးဆံုး သဘာ၀ေရကန္ႀကီးလုိ႔ ေျပာတယ္။ ေတာ္ေတာ္လဲ ႀကီးက်ယ္ပါတယ္။ မ်က္စိတစ္ဆံုးေတာင္ မကဘူး၊ ပင္လယ္ျပင္ႀကီးၾကည့္ေနရသလုိမ်ိဳးပါပဲ။ ၾကည္လင္စိမ္းျပာေနတဲ့ေရျပင္က်ယ္ႀကီးကုိ ေတာင္ေတြ၀န္းရံထားတဲ့ေအာက္မွာ ႐ႈျမင္လုိက္ရတာ ပန္းခဲ့သမွ်ေတြ ေျပေအးသြားသလုိခံစားလုိက္ရတယ္။ ေလေကာင္းေလသန႔္ေတြ တစ္၀ႀကီး ႐ွဴ႐ိႈက္ခြင့္ရတာကလဲ စိတ္ကို လန္းဆန္းလတ္ဆပ္ေစတယ္ေလ။ ကန္ႀကီးတစ္ျခမ္းကုိ ေဘးကေန ကားနဲ႔ပတ္ေမာင္းေနရတာကုိက နာရီ၀က္ေလာက္ၾကာတယ္။ ဒီကန္အလွၾကည့္ၿပီးတဲ့ေနာက္ ဘုိပါးေတာင္ေပၚတက္ရတယ္။ ေတာင္တက္လမ္းကေတာ့ ၾကမ္းတမ္းလွပါတယ္။ ႐ုိတီနဲ႔ ထမင္းစားထားတာေတြ အကုန္ေက်ပ်က္ကုန္သလားထင္ရေလာက္ေအာင္ လမ္းက ၾကမ္းလွပါဘိ။ ေတာင္ထိပ္ေရာက္လုိက္တာနဲ႔ အေပၚစီးကေန ၿမိဳ႕ကုိ လွည့္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေတာင္ေဘးပတ္ပတ္လည္မွာ စိမ္းစိမ္းစုိစုိ သစ္ပင္ေတြ၊ လြင္ျပင္ေတြနဲ႔ စီစီရီရီ ပံုစံမ်ိဳးစံုအေဆာက္အဦး တုိက္တာေတြ ျမင္ကြင္းက်ယ္ဗ်ဴးအေနနဲ႔ ျမင္ေတြ႕ရတယ္။ ေတာ္ေတာ္စိမ္းလန္းစုိေျပတဲ့ ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ဆုိတာ စာထဲမွာပါတာ၊ အခုေတာ့ လက္ေတြ႔မ်က္ေတြ႕ ျမင္ေတြ႕ခြင့္ရခဲ့တယ္ေလ။ ဗုဒၶဘာသာနဲ႔ပတ္သက္လုိ႔ ၾကည့္စရာေတာ့ မ်ားမ်ားစားစား မရွိပါဘူး။ ဒီလုိ႐ႈခင္းေတြသာ အလွၾကည့္ရတာေပါ့။ သူတို႔က တိရစၧာန္႐ံုလုိက္ျပဖုိ႔ ေျပာေသးတယ္။ တိရစၧာန္ေတာ့ မၾကည့္ခ်င္ေတာ့ပါဘူး၊ ဟုိတယ္ျပန္နားၾကမယ္ဆုိၿပီး တိရစၧာန္႐ံုကိုေတာ့ မ၀င္ခဲ့ၾကေတာ့ဘူး။ ညပုိင္းမွာ အထူးအစီအစဥ္အေနနဲ႔ ဗုဒၶဘာသာ၀င္ေတြနဲ႔ ေတြ႕ဆံုပြဲလုပ္ခ်င္တယ္၊ အရွင္ဘုရားတုိ႔ ၾကြေပးႏုိင္မလားဆုိၿပီး ပင့္ျပန္ေတာ့ ဘုန္းႀကီးရွားတဲ့ေနရာမွာ သူတို႔က လုိလုိလားလား ပင့္ေနတာျဖစ္လုိ႔ ပင္ပန္းတာေတြ ေဘးဖယ္ထားၿပီး လုိက္ေပးပါမယ္လုိ႔ ၀န္ခံကတိျပဳလုိက္ပါတယ္။ ည (၇)နာရီလာပင့္မယ္တဲ့။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးစဥ္မွတ္တမ္း

ဆန္ခ်ီေစတီ (Sanchi Pogada) ဟာ အိႏၵိယႏုိင္ငံ Madhya Pradesh ျပည္နယ္၊ Bhopal ၿမိဳ႕မွ (၄၆)ကီလုိမီတာ အကြာတြင္ တည္ရွိပါတယ္။ Bhopal ၿမိဳ႕ဟာ နယူးေဒလီၿမိဳ႕ကေန (၆၉၄) ကီလုိမီတာ္ေ၀းတယ္။ ရထားနဲ႔ တစ္ညအိပ္စီးရတယ္။

ဤအရွင္ႏွင့္အတူ ရဟန္းေတာ္ (၅)ပါး အဖြဲ႕ဟာ (၁၈-၈-၂၀၁၁) ေန႔ ည (၉း၀၀) နာရီရထားနဲ႔ ဆန္ခ်ီေစတီ ဘုရားဖူးခရီးစဥ္ စတင္ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ ရထားက (၉)နာရီထြက္မယ့္ရထား၊ ကုိယ္ေနတဲ့ေနရာကေန ရထားထြက္မယ့္ H Nizamudoin (NZM) ဘူတာႀကီးအထိ သြားခ်ိန္ (၁)နာရီေလာက္မွန္းၿပီး ဒီကေန ည (၈)နာရီမတ္တင္းေလာက္ထြက္၊ Metro (ၿမိဳ႕ပတ္အျမန္ရထား) ႏွစ္ဆင့္စီးသြားၾကတယ္။ ညပုိင္းျဖစ္ေတာ့ Metro ရထားက ေန႔ပုိင္းေလာက္ သိပ္ျမန္ျမန္ မေမာင္းေတာ့ Metro ကဆင္းတဲ့အခ်ိန္မွာ (၉)နာရီ မတ္တင္းရွိေနၿပီ။ ဒီေတာ့ Bhopal Express အျမန္ရထားအမီဆုိၿပီး Metro က အျမန္ထြက္၊ အားႀကိဳးမာန္တက္ ေျပးၾကလႊားၾကရတယ္။ တစ္သက္နဲ႔တစ္ကုိ ဒီေလာက္ ျမန္ေအာင္ တစ္ခါမွ မေျပးဘူးခဲ့ပါဘူး။ သကၤန္းေတြ လြင့္ေနေအာင္ေျပးၾကေတာ့ ဘူတာက အေစာင့္ရဲေတြက သူခုိးလုိက္တယ္ထင္ၿပီး ဘာျဖစ္တာလဲ ဘာညာ ေမးျမန္းေနေသးတယ္။ ငါတုိ႔ ရထားမွီေအာင္လုိ႔ ေျပးေနတာဆုိေတာ့မွ သူတုိ႔လဲ ရယ္ေမာၿပီး က်န္ေနခဲ့ၾကတယ္။ အဲဒီကေန ေျပး၊ ကားလမ္းမေပၚေရာက္၊ ဘူတာႀကီးေရာက္ေအာင္ တကၠစီတစ္ဆင့္ငွားရဦးမယ္ေလ။ ဒီေတာ့ သံုးဘီးတကၠစီတစ္စီး တားၿပီး ငါတုိ႔ ဘူတာႀကီးသြားမယ္၊ ေျပာေျပာဆုိဆုိ တကၠစီေပၚတက္၊ ေစ်းေမးမေနေတာ့ဘူး။ ေတာင္းသေလာက္ေပးရေတာ့မယ္ဆုိၿပီး အျမန္ေမာင္းခုိင္းရတယ္။ ကားေပၚေရာက္မွ ေစ်းေမးေတာ့ ႐ူပီး (၁၀၀) ေတာင္းတယ္။ ေပးမယ္၊ ျမန္ျမန္သာေမာင္း လုိ႔ေျပာၿပီး ျမန္ျမန္ေမာင္းဖုိ႔ ခဏခဏေျပာေတာ့ တကၠစီသမားက ဒီတကၠစီက သံုးေယာက္ဆန္႔တာ၊ အခု ငါးေယာက္ႀကီးတင္ၿပီး ဒီထက္အျမန္ေမာင္းရင္ ေမွာက္လိမ့္မယ္တဲ့။ သူေျပာတာလဲ ဟုတ္သားပဲ။ ကုိယ္က အျမန္ေရာက္ခ်င္ေနတာကုိး။ ေမာင္းရင္းနဲ႔ ဘူတာႀကီးလဲေရာက္ေရာ၊ (၉)နာရီ (၁၆)မိနစ္ရွိေနၿပီ။ ဒါေပမယ့္ မေလွ်ာ့ေသးဘူး၊ ဘူတာထဲ အတင္း၀င္ေျပး၊ Bhopal ရထားထြက္မယ့္ စႀကႍကုိ အျမန္ရွာၿပီး အတင္းေျပးၾကရတာေပါ့။ ဘုရားမတယ္ေျပာရမယ္ထင္တယ္၊ (၉)နာရီရထားက Delay ျဖစ္ေနၿပီး မထြက္ေသးဘူး။ ဒါနဲ႔ ကုိယ္စီးမယ့္အတြဲ အျမန္ရွာ၊ အျမန္တက္၊ ထုိင္ခံုေတြေပၚ အသီးသီးေရာက္ေတာ့မွ ေမာလြန္းလုိ႔ ေဇာေခၽြးေတြျပန္ေနၾကတယ္။ ဒီေတာ့မွပဲ သက္ျပင္းရွည္ရွည္ခ်ႏုိင္ၾက၊ ၿပံဳးႏုိင္ ရယ္ႏုိင္ၾကေလရဲ႕။ ကံေကာင္းခ်င္ေတာ့ ရထားက (၉)နာရီ (၂၆)မိနစ္မွာမွ စထြက္တယ္ေလ။ ေအာ္ ဆန္ခ်ီဘုရားဖူး၊ မေျပးစဖူး ေျပးလုိက္ၾကရပါလား။ ေမာေနတာပဲ။

ရထားကေတာ့ ေကာင္းပါတယ္၊ ေအစီအိပ္စဥ္ကဆုိေတာ့ စီးရတာ မပင္ပန္းဘူး။ သက္ေသာင့္သက္သာရွိတယ္။ ညပုိင္းျဖစ္ေတာ့ ေဘးပတ္၀န္းက်င္ ႐ႈခင္းရယ္လုိ႔လဲ ၾကည့္စရာမရွိတာနဲ႔ အိပ္ၿပီးလုိက္ခဲ့ၾကတယ္။ 3 AC အိပ္စဥ္ဆုိေတာ့ အိပ္စဥ္သံုးခုဆင့္ထားတယ္။ ကုိယ္က အေပၚဆံုးထပ္တက္အိပ္လုိက္တယ္။ တက္ရဆင္းရတာကေတာ့ မလြယ္လွဘူး။ လူက အရပ္ရွည္ရွည္ ၀၀ျဖစ္ေနေတာ့ အေပၚဆံုးအထပ္ေရာက္ေအာင္ မနဲ အားယူတက္၊ ေရာက္ေတာ့လဲ ေခါင္းေထာင္ၿပီးေတာင္ ထုိင္လုိ႔မရဘူးေလ။ ေကြးေကြးေလး ၀င္ၿပီးေတာ့မွ ဆန္႔အိပ္လုိက္ရတာကုိး။ ဒီေတာ့မွ အင္း ငါေနရာယူတာ မွားေလၿပီလုိ႔ သိလုိက္ရတယ္။ တက္ရဆင္းရတဲ့ဒုကၡက ကုိယ္ေတြ႔၊ မလြယ္တာအမွန္ပဲ။ ခႏၶာရလုိ႔ ရွိတဲ့ဒုကၡသစၥာအျပင္ တက္ရဆင္းရ ေကြးရဆန္႔ရတဲ့ဒုကၡက တစ္ခ်က္ပုိလာေတာ့ အင္း ေခ်ာ္က်လုိက္လုိ႔ကေတာ့ျဖင့္ ဒီခႏၶာႀကီးနဲ႔ မလြယ္လွပါလားလုိ႔ေတြးမိလုိက္ေသးတယ္။ ေနရာခ်င္းလဲရေအာင္ကလဲ ကုိယ့္ေနရာနဲ႔ကုိယ္ ယူၿပီးျဖစ္ေနၾကေတာ့ အားတံု႔အားနာျဖစ္တာနဲ႔ မလဲျဖစ္ေတာ့ဘူး။ ေခ်ာ္က်ကာမွ က်ေရာ၊ အားတင္းၿပီးသာ တက္လုိက္ဆင္းလုိက္လုပ္ရေတာ့မွာပဲလုိ႔ ဆံုးျဖတ္လုိက္ရတယ္။ တစ္လမ္းလံုး အိပ္လုိက္လာတာဆုိေတာ့လဲ သိပ္ဆင္းရတက္ရတယ္ မရွိပါဘူး၊ မုိးလင္းလုိ႔ နံနက္ (၇)နာရီေလာက္ Bhopal ၿမိဳ႕ကိုေရာက္ပါတယ္။ ဒါေတာင္ ေဘးကလူေတြက Bhopal ေရာက္ၿပီဆုိမွ အလန္႔တၾကား ထၿပီး ဆင္းၾကရတာ။ ဟုိဘက္ဆက္ပါသြားရင္လဲ မလြယ္လွဘူး။ အိႏၵိယခရီးက သြားေရးလာေရး သိပ္လြယ္ကူတာမွမဟုတ္ဘဲ။ ဒီရထားက Bhopal တင္ ဂိတ္ဆံုးတာမဟုတ္ဘူးေလ၊ ဟုိဘက္ Mumbai အထိ ဆက္သြားမယ့္ရထားကိုး။ Bhopal က ေဒလီနဲ႔ မုန္ဘုိင္း အလယ္ေလာက္မွာရွိတယ္။

ဘူတာကထြက္၊ အာ႐ံုစားဖုိ႔ ဆုိင္လုိက္ရွာရတာကလဲ မလြယ္လွဘူး။ ဘုန္းႀကီးဆုိေတာ့လဲ အာ႐ံုက စားေနက် မစားရ မေနႏုိင္၊ ကုလားေတြကလဲ ေစာေစာထတဲ့အေလ့အက်င့္က ရွိတာမဟုတ္။ ေစာေစာဖြင့္တဲ့ဆုိင္ရွာရတာကလဲ မလြယ္လွဘူး။ ဆုိင္ေတြ႕ျပန္ေတာ့လဲ ဆုိင္ထဲ၀င္ထုိင္၊ စားစရာမွာဖုိ႔ ေမးျမန္းေနတုန္း ဆုိင္ရွင္က ဘုန္းႀကီးေတြ ေစာေစာစီးစီး ၀င္လာတာ က်က္သေရ ရွိတယ္ထင္ဟန္မတူဘူး၊ မ်က္ႏွာက စူပုပ္ေနတာ၊ မေျပာခ်င္ေျပာခ်င္နဲ႔ေပါ့။ သူတုိ႔က ဗုဒၶဘာသာမွမဟုတ္ဘဲေလ။ ဒီေလာက္အေပါက္ဆုိးတဲ့ဆုိင္ မစားေတာ့ဘူးဆုိၿပီး အဲဒီဆုိင္က မစားဘဲ ျပန္ထြက္လာၾကတယ္။ ဘုန္းႀကီးငါးပါး ကားယားကားယားဆုိပါေတာ့။ ေနာက္တစ္ဆုိင္၀င္လုိက္ေတာ့ အဲဒီဆုိင္က ကုလားကေတာ့ မဆုိးလွဘူး၊ ေဖာ္ေရြရွာတယ္။ နံနက္စာဘာေတြရလဲဆုိေတာ့ သူတို႔ထံုးစံအတုိင္း Paratha (အာလူးပလာတာ) ရတယ္တဲ့။ ေအး ငါတုိ႔ ပလာတာ စားမယ္ဆုိေတာ့ ပလာတာလုပ္တဲ့သူက ဒယ္အုိးႀကီးနဲ႔ ေၾကာ္တာလား၊ ကင္တာလားေတာ့မသိဘူး၊ သူတုိ႔ထံုးစံအတုိင္းလုပ္တာေပါ့။ က်က္တာနဲ႔ ပလာတာကုိ ေဘးမွာရွိတဲ့ စစ္တီးပန္းကန္းေဇာင္းနဲ႔ လွီးၿပီး ေလးစိပ္စိပ္လုိက္တယ္။ စိတ္ၿပီး ပန္းကန္ျပားထဲထည့္ၿပီး လာခ်တာေပါ့။ ကပ္တာေတြ ဘာေတြဆုိတာကေတာ့ ဘယ္လုပ္ပါ့မလဲ။ ပန္းကန္ျပားကုိ လယ္သြားေအာင္ သူတုိ႔ထံုးစံအတုိင္း ခပ္ၾကမ္းၾကမ္းေလး ပစ္ခ်လုိက္တာ၊ အဲဒါကို ကုိယ္တုိင္ယူစားရတယ္ေလ။ စားၾကည့္ေတာ့ မဆုိးလွဘူး၊ စားႏုိင္ၾကတယ္၊ ဆာေနလုိ႔လားမသိဘူး။ ဒါနဲ႔ တစ္ပါးတစ္ခ်ပ္မ၀ေတာ့ ေနာက္တစ္ခါ တစ္ခ်ပ္စီထပ္မွာရတယ္။ ဒီေတာ့ ဆုိင္ရွင္က မွာမယ္ဆုိရင္ တစ္ခါတည္းမွာပါ၊ ခဏခဏ မီးေမႊးရ လုပ္ရတာ မလြယ္ဘူးတဲ့။ ေအာ္ ေစ်းေရာင္းတာ အလြယ္ႀကိဳက္တဲ့ ကုလားနဲ႔ လာေတြ႕ေနေသး။

စားၿပီး Bhopal ၿမိဳ႕မွာ တစ္ညအိပ္ရမွာဆုိေတာ့ ဟုိတယ္ငွားဖုိ႔ ဟုိတယ္ဖုန္းလွမ္းဆက္ၾကည့္ေတာ့ ရတယ္တဲ့။ ဒါနဲ႔ အဲဒီဟုိတယ္ကုိ တကၠစီငွားၿပီး သြားၾကတာေပါ့။ ဟုိတယ္ႀကီးက ေတာ္ေတာ္ေကာင္းပါတယ္။ ခမ္းခမ္းနားနားပဲ။ ဒါေပမယ့္ သကၤန္း၀တ္ဘုန္းႀကီးေတြျဖစ္ေနေတာ့ ေရာက္လဲေရာက္ေရာ၊ ေဆာရီး လူျပည့္ေနလုိ႔ အခန္းလြတ္မရွိေတာ့ဘူးဆုိၿပီး ျငင္းလႊတ္တယ္ေလ။ အိႏၵိယက ဘုန္းႀကီးေတြ သူတုိ႔ ဟုိတယ္မွာ တည္းတာကို သူတုိ႔ အေနနဲ႔ က်က္သေရမရွိဘူးလုိ႔ ယူဆထားဟန္တူပါတယ္။ ေစာေစာက ဖုန္းဆက္တုန္းက ရတယ္၊ အခုဘယ္လုိျဖစ္တာလဲဆုိေတာ့ အခုပဲ ဧည့္သည္ေတြ ျပည့္သြားတာတဲ့။ ေျပာင္ေျပာင္ပဲ။ မရေတာ့လဲ ေနာက္တစ္ေနရာေပါ့ဆုိၿပီး ထပ္ရွာရျပန္တယ္။ ေနာက္ဟုိတယ္တစ္ခုကေတာ့ လက္ခံရွာပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ ဟုိတယ္က ဟုိတယ္မည္ကာမတၱ။ ေမြ႕ယာေတြ အခင္းေတြ ေခါင္းအံုးေတြက ေပပြေနတာပဲ။ ဘာမွ သန္႔သန္႔ျပန္႔ျပန္႔မရွိဘူး။ အခန္းထဲ ေရာက္မွ သန္႔ရွင္းေရးအလုပ္ခုိင္းရတယ္။ အခင္းေတြ ေခါင္းအံုးေတြ အသစ္လဲေပးဖုိ႔ ေတာင္းဆုိေတာ့ စတုိခန္းေသာ့ကုိင္တဲ့သူက အျပင္သြားေနလုိ႔တဲ့။ လုပ္ပံုက။ ဒါနဲ႔ပဲ တစ္ညအိပ္ဖုိ႔အေရး လက္ခံတာပဲ ေတာ္ေသးရဲ႕ဆုိၿပီး သည္းခံေနလုိက္ရတာေပါ့။ ဟုိတယ္ကသာ မေကာင္းတာ၊ ေပးရတဲ့ေစ်းက မသက္သာလွဘူး။ ႏွစ္ပါးအိပ္တဲ့အခန္းက ႐ူပီးတစ္ေထာင္၊ သံုးပါးအိပ္တဲ့အခန္းက ႐ူပီး (၁၃၅၀) ေပးလုိက္ရတယ္။ သူတုိ႔ေတာင္းတဲ့အတုိင္းပဲ လွဴလုိက္တယ္ဆုိပါေတာ့။ ေဒလီၿမိဳ႕ႀကီးက ေတာ္ေတာ္ေကာင္းေကာင္း ဟုိတယ္ေတြမွာေတာင္ ဒီေလာက္ ေစ်းမရွိဘူးေလ။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အိပ္ဖုိ႔တစ္ေနရာ ရတာကိုပဲ ေတာ္လွပါၿပီဆုိၿပီး ေနလုိက္ၾကရတယ္။

တကယ္ေတာ့ ဆန္ခ်ီဘုရားဖူးခရီးဟာ Bhopal မွာ ညအိပ္စရာမလုိဘူး။ တစ္ရက္ထဲနဲ႔ ၿပီးတယ္။ အခုဟာက မစံုမစမ္းနဲ႔ လက္မွတ္ျဖတ္လုိက္တာ။ (၁၈)ရက္ေန႔ရထားစီး၊ (၁၉)ရက္ေန႔ေရာက္၊ ေရာက္ေရာက္ခ်င္း ကားငွားၿပီး ဆန္ခ်ီသြား၊ (၁၉)ရက္ေန႔ညရထားနဲ႔ ျပန္လာ။ ဒီလုိစီစဥ္ထားတာေပါ့။ ျဖစ္ခ်င္ေတာ့ (၁၉)ရက္ေန႔က ေသာၾကာေန႔၊ ေသာၾကာေန႔တုိင္း ဆန္ခ်ီေစတီပိတ္တယ္ဆုိတာက လက္မွတ္ျဖတ္ၿပီးမွ သိလုိက္ရေတာ့ လက္မွတ္က အျမန္လက္မွတ္(တာကာလုိ႔ေခၚတယ္)၊ ဒီလက္မွတ္က ရက္ခ်ိန္းလုိ႔မရသလုိ Refund လဲ ျပန္ထုတ္လုိ႔မရေတာ့ဘူး။ ဒီလုိျဖစ္ေနေတာ့ (၁၉)ရက္ေန႔လက္မွတ္ အဆံုးခံၿပီး (၂၀)ရက္ေန႔လက္မွတ္ ထပ္ျဖတ္လုိက္ရတာကုိး။ မသြားခင္ကတည္းက အမွားေတြနဲ႔ ျဖစ္ေနတာေလ။ ဒီလုိနဲ႔သြားၾကရေတာ့ ႏွစ္ေၾကာင္းစီးရမယ့္ရထားကို သံုးေၾကာင္းျဖတ္စီးလုိက္ရတာေပါ့။ ဒါ့အျပင္ Bhopal မွာ တစ္ညအိပ္ရတဲ့ဒုကၡက သစၥာတစ္ပါး ထပ္တုိးလာခဲ့တယ္။

(ဆက္လက္ေဖာ္ျပပါမည္)။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဓရမ္ဆာလာ ခရီးသြားမွတ္တမ္း

Dharamshala

(၂၂-၈-၂၀၁၁) ရက္ကေန (၂၅-၈-၂၀၁၁)အထိ တိဗက္တုိ႔ရဲ႕ေနရာ Dharamshala ၿမိဳ႕သုိ႔ အလည္အပတ္သြားျဖစ္ခဲ့တယ္။ Dharamshala ဆုိတာ ပါဠိလုိ ဓမၼသာလာ လုိ႔ရွိတယ္။ တရားစရပ္၊ ဓမၼာ႐ံုေပါ့။ ဒီၿမိဳ႕ေလးအေၾကာင္း စပ္သမွ် သိသမွ်ေလးေတြ မွ်ေ၀ခ်င္စိတ္ေပၚလာတာနဲ႔ စာတစ္ပုဒ္ေရးျဖစ္တယ္ဆုိပါေတာ့။

ဒလုိင္းလားမား တရားေဟာသည့္ေနရာ

တိဘက္ကုိယ္ေတာ္မ်ား တရားေဆြးေႏြးပြဲက်ဥ္းပေနစဥ္

မႏၲာန္ဘီးမ်ား၊ မႏၲာန္မရြတ္ခ်င္လွ်င္ ဒီဘီးေတြလွည့္ေပးရသည္ဆုိ၏။

ဘက္ဂ္ဆူး ေရတံခြန္

ဒီၿမိဳ႕ေလးက ၁၈၄၉-ခုႏွစ္ေလာက္က စတင္ထင္ရွားလာခဲ့တယ္လုိ႔ သိရတယ္။ Dhauladhar ေတာင္ေစာင္းမွာ တည္ရွိတဲ့ၿမိဳ႕ေလးပါပဲ။ ေဒလီကေန (၅၈၂) ကီလုိမီတာ ေ၀းတယ္။ ေဆာင္းတြင္းမွာဆုိ ႏွင္းခဲေနတဲ့ ေတာင္တန္းေတြကုိ လွမ္းျမင္ေနရမွာျဖစ္ပါတယ္။ အခုလုိ မုိးရာသီမွာေတာ့ အၿမဲစိမ္းသစ္ပင္ေတြ အထူးသျဖင့္ ေတာင္တန္းေတြကုိ အလွဆင္ထားတာကေတာ့ ထင္း႐ွဴးပင္ေတြ ျဖစ္တယ္။ တိဗက္လူမ်ိဳး အမ်ားစုေနထုိင္တဲ့ေနရာျဖစ္တယ္။ ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕က ႏွစ္ပုိင္းရွိတယ္။ အထက္ဓရမ္ဆာလာရယ္ ေအာက္ဓရမ္ဆာလာရယ္ေပါ့။ အဓိကသြားလည္ပတ္ရမယ့္ ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕ေတာ့ အထက္ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕ပါပဲ။ ေအာက္ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕က စီးပြားေရးၿမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္တယ္၊ ပုိၿပီးလဲ က်ယ္တယ္။ ဒါေပမယ့္ Tourist Attraction သိပ္မရွိဘူး။ အထက္ဓရမ္ဆာလာသြားရင္ ေအာက္ဓရမ္ဆာလာက ျဖတ္သြားရတာပါပဲ။

အထက္ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕ေလးကေတာ့ ႏုိဘယ္လ္ဆုရွင္ တိဗက္ဘုန္းေတာ္ႀကီး ဒလုိင္းလားမား ေနတဲ့ ၿမိဳ႕ေလးျဖစ္ပါတယ္။ Mcleod Ganj ရပ္ကြက္နဲ႔ Forsyth Ganj ရပ္ကြက္ဆုိၿပီး ႏွစ္ရပ္ကြက္ရွိတယ္။ ႏွစ္ၿမိဳ႕နယ္လုိ႔ ေျပာရမယ္ထင္တယ္။ အေျခခ်ေနထိုင္သူအမ်ားစုကေတာ့ တိဗက္လူမ်ိဳးေတြပါပဲ။ တိဗက္လူမ်ိဳးဆုိတာ (၁၉၅၉)ခုႏွစ္က တိဗက္ႏုိင္ငံကုိ တ႐ုပ္ကသိမ္းလုိက္ေတာ့ တိဗက္ကေန ထြက္ေျပးလာၾကတဲ့သူေတြကုိ အိႏၵိယအစုိးရက လက္ခံထားတာျဖစ္တယ္။ တိဗက္ႏုိင္ငံဟာ အရင္က ဗုဒၶဘာသာဘုန္းႀကီး ဒလုိင္းလားမားအုပ္ခ်ဳပ္တဲ့ ကမၻာ့တစ္ခုတည္းေသာ ႏုိင္ငံျဖစ္တယ္။ ဘုန္းႀကီးအုပ္ခ်ဳပ္မႈေအာက္မွာ ေနထုိင္ၾကတဲ့ႏုိင္ငံငယ္ေလးကို တ႐ုပ္အစုိးရက သိမ္းပုိက္လုိက္ေတာ့ တိဗက္လူမ်ိဳးအမ်ားစုဟာ ႏုိင္ငံေပ်ာက္ၿပီး နီးစပ္ရာ အိႏၵိယႏုိင္ငံဘက္ ထြက္ေျပးခုိလႈံေနၾကရင္းနဲ႔ အိႏၵိယရဲ႕ ႏုိင္ငံသားေတြ ျဖစ္ေနၾကတာပါပဲ။ ျပည္ႏွင္ဒဏ္အေပးခံရတဲ့ တိဗက္လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ Head Quarter ျဖစ္လာတယ္။ အိႏၵိယအစုိးရက တိဗက္လူမ်ိဳးေတြကုိ ငါးေနရာေလာက္ ခြဲၿပီး ေပးထားတယ္။ ေဒလီၿမိဳ႕မွာလဲ Tibetan Refugee Camp ဆိုၿပီး တစ္ခုရွိတယ္။ မုိင္ဆုိးျပည္နယ္မွာတစ္ခု၊ ေနာက္တစ္ခုကေတာ့ ကာလကတၱားၿမိဳ႕နဲ႔ မလွမ္းမကမ္းမွာလုိ႔ေျပာတယ္။ ၿပီးေတာ့ အိႏၵိယေျမာက္ပုိင္း လာဆာၿမိဳ႕ဟာလဲ တိဗက္ေတြ ေနတဲ့ ၿမိဳ႕ေတာ္ပါပဲ။ ေရာက္ေတာ့ မေရာက္ဖူးေသးဘူး။

တိဗက္လူမ်ိဳးမ်ားဟာ ဒီေန႔အထိလဲ ဗုဒၶဘာသာကုိ ေလးေလးနက္နက္ ယံုၾကည္လ်က္ရွိေနတာကို ေတြ႕ရတယ္။ ေတြ႔တဲ့သူတုိင္းဟာ ဘုရားစာ တစ္ခုခုေတာ့ ရြတ္ေနၾကတယ္၊ ပုတီးစိပ္ေနၾကတယ္။ ႐ုပ္ရည္ကလဲ မြန္ဂုိလြိဳက္အႏြယ္ေတြျဖစ္ေတာ့ ျမန္မာေတြနဲ႔ ေတာ္ေတာ္ဆင္တယ္။ တိဗက္၊ မြန္ဂုိ၊ မဏိပူ၊ အာသံ၊ ႀတိပူ၊ နီေပါ စတဲ့ႏုိင္ငံေတြမွာ ရွိတဲ့ လူမ်ိဳးေတြဟာ မြန္ဂုိလိြဳက္အႏြယ္ျဖစ္ေနေတာ့ ဒီမ်ိဳးႏြယ္စုေတြကပဲ ေျမာက္ပုိင္းျမန္မာျပည္ကေန တစ္ျဖည္းျဖည္း ျမန္မာျပည္တစ္နံတစ္လ်ားသို႔ ေရႊ႕ေျပာင္းေနထုိင္လာၾကၿပီး ျမန္မာမ်ိဳးႏြယ္စုေတြ ျဖစ္ေနၾကတာျဖစ္ေတာ့ ႐ုပ္ရည္နီးစပ္မႈရွိတာေပါ့။ ဒါေပမယ့္ ဘာသာစကားေတြကေတာ့ ေနရာေဒသမတူညီတဲ့အတြက္ ကြဲျပားျခားနားသြားတယ္ေလ။ နီေပါလူမ်ိဳးစစ္စစ္ေတြကလဲ ျမန္မာနဲ႔ ေတာ္ေတာ္တူညီတာ ေတြ႕ရတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ဘုရားက ျမန္မာမ်ိဳးႏြယ္လုိ႔ ေဆြမ်ိဳးစပ္ယူလုိ႔ ရေသးတယ္။ ဘုရားဟာ ကုလားမ်ိဳးႏြယ္မဟုတ္ပါဘူး။ နီေပါသားစစ္စစ္ပါ။ အိႏၵိယျပည္မွာ ဘုရားပြင့္တာမွန္ေပမယ့္ ဘုရားရဲ႕ ဇာတိက နီေပါကျဖစ္တယ္။

တိဗက္လူမ်ိဳးေတြ အေၾကာင္းေျပာရင္းနဲ႔ ဘုရားမ်ိဳးႏြယ္ဆီေရာက္သြားတယ္။ တိဗက္ေတြက ယဥ္ေက်းတယ္၊ သိမ္ေမြ႔တယ္၊ စာရိတၱေရးရာလဲ ေတာ္ေတာ္ေကာင္းတယ္။ စိတ္ခ်ယံုၾကည္လုိ႔ရတဲ့ လူမ်ိဳးေတြပါပဲ။ သူတုိ႔ကုိးကြယ္ယံုၾကည္တဲ့ ဒလုိင္းလားမားကုိလဲ ေတာ္ေတာ္တန္ဖုိးထားၾကတယ္။ ဒလုိင္းလားမားရဲ႕ အရွိန္အ၀ါကလဲ မနဲဘူးေလ။ ႏုိင္ငံတကာက အသိအမွတ္ျပဳရတဲ့ ဘုန္းေတာ္ႀကီးတစ္ပါးပဲ။ သူ႔အရွိန္အ၀ါနဲ႔ သူေနတဲ့ေနရာကို ႏုိင္ငံတကာက ဧည့္သည္ေတြ မေရာက္ ေရာက္ေအာင္ လာလည္ေနၾကတာေတြ႕ရတယ္။ ႏုိင္ငံျခားဧည့္သည္အလာမ်ားေတာ့ တိဗက္လူမ်ိဳးေတြအတြက္ စီးပြားေရးအဆင္ေျပတာေပါ့။ ရပ္တည္မႈတစ္ခု ဖန္တီးခြင့္ရလာတယ္ေလ။ ဟုိတယ္ေတြ၊ ႏုိင္ငံတကာအဆင့္မီစားေသာက္ဆုိင္ေတြ၊ ေစ်းဆုိင္ေတြ၊ ႐ုိးရာ၀တ္စံုေတြေရာင္းခ်တာေတြ စသည္ျဖင့္ စီးပြားေရးအခြင့္အလမ္းပြင့္လာေနတာ ေတြ႕ရလုိ႔ ၀မ္းသာမိတယ္။ သူတုိ႔ေနတဲ့ ဒီၿမိဳ႕ေလးဟာ ဘာမွ စုိက္ပ်ိဳးေရးလုပ္လုိ႔မရတဲ့အျပင္ ဒီလုိသာ Tourist Attraction မျဖစ္ခဲ့ရင္ ဘာမွလဲ ေရာင္း၀ယ္ေဖာက္ကားလုပ္လုိ႔ အဆင္မေျပႏုိင္ပါဘူး။ ဒီအားနဲခ်က္ကုိ သိထားေတာ့ ဒလုိင္းလားမားက သူ႔လူမ်ိဳးေတြ ဦးေမာ့ႏုိင္ေရး၊ စား၀တ္ေနေရး အဆင္ေျပေစေရးအတြက္ ဒီၿမိဳ႕ေလးကုိ Tourist Attraction Site တစ္ခုအျဖစ္ ဖန္တီးလုိက္တာ ေတာ္ေတာ္ ခ်ီးက်ဴးဖုိ႔ ေကာင္းတဲ့ အေျမာ္အျမင္တစ္ရပ္ပါပဲ။

ဒီၿမိဳ႕ေလးကေန (၁၁)ကီလုိမီတာအကြာမွာ Bhagsunag Fall ေခၚတဲ့ ဘက္ဂ္ဆူး ေရတံခြန္တစ္ခုရွိတယ္။ ဒီေရတံခြန္ကလဲ အလြန္ျမင့္မားတဲ့ ေတာင္တန္းႀကီးႏွစ္ခုအၾကားက စီးဆင္းလာတဲ့ စိမ့္စမ္းေရေတြက အလြန္မတ္ေစာက္တဲ့ ေက်ာက္ကမ္းပါးျပတ္ကေန ေအာက္ကုိ ျဖာက်ၿပီး သဘာ၀ေရတံခြန္အျဖစ္ ျဖစ္တည္ေနတယ္။ ေဆာင္းရာသီမွာဆုိရင္ ေရခဲေတာင္ေတြ လွမ္းျမင္ေနရတယ္ေျပာတယ္။ ဟိမ၀ႏၲာေတာင္တန္းေတြဆီကုိ ဒီကေန သြားရင္ သိပ္မေ၀းေတာ့ေၾကာင္း ေဒသခံေတြက ေျပာျပတယ္။ ဒီေလာက္ အခ်ိန္မရေတာ့ ရသမွ် အခ်ိန္တုိအတြင္းမွာပဲ ဓရမ္ဆာလာၿမိဳ႕၀န္းက်င္မွာရွိတဲ့ သဘာ၀႐ႈခင္းေတြကုိပဲ လွည့္ပတ္ ၾကည့္႐ႈခဲ့တာေပါ့။ တိဗက္လူမ်ိဳးေတြရဲ႕ ၀တ္စားဆင္ယင္မႈ၊ ေနထုိင္မႈ၊ ဓေလ့ထံုးစံ၊ ႐ိုးရာယဥ္ေက်းမႈ၊ ေဖာ္ေရြမႈ၊ ကုိးကြယ္ယံုၾကည္မႈေတြကုိ လက္ေတြ႕ ျမင္ေတြ႕ခဲ့ရတာဟာ အလြန္ေက်နပ္စရာေကာင္းပါတယ္။ ဒါေတြဟာ တကယ္ေတြ႕ခဲ့ရတဲ့ ကုိယ္ေတြ႕မွတ္တမ္းတစ္ခုပါပဲ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ဒိ႒ိရွိလွ်င္ နိဗၺာန္မရ

ဒိ႒ိရွိေနရင္ေတာ့ နိဗၺာန္မေရာက္ႏုိင္ဘူးလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာအလုပ္ မလုပ္ခင္မွာ အသိနဲ႔ ဒိ႒ိကို အရင္ခြါႏုိင္ေအာင္ ႀကိဳးစားၾကရတယ္။ ဒိ႒ိဘာေၾကာင့္ ကပ္ေနပါလိမ့္မလဲဆုိရင္ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ကုိ နားမလည္လုိ႔ ကပ္ေနတယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ဆုိတာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ပါပဲ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နားမလည္ရင္ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ကုိ နားမလည္ဘူး။ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္နားမလည္ရင္ ဒိ႒ိက ကပ္ၿမဲကပ္ေနမွာပဲ။ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြ အာေပါက္ေအာင္ ရြတ္ေနေပမယ့္ ဒိ႒ိကပ္ေနမယ္ဆုိရင္ နိဗၺာန္မျမင္ႏုိင္ပါဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ဒိ႒ိျဖဳတ္မႈကုိေရွ႕ထား၊ ၀ိပႆနာ႐ႈမႈကုိ ေနာက္ထားဖုိ႔ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး မၾကာခဏမိန္႔ေတာ္မူတာ။ အသိနဲ႔မွ ဒိ႒ိမျပဳတ္လုိ႔ရွိရင္ ပြားမႈေတြ ခရီးမေရာက္ျဖစ္တတ္တယ္။ အရွင္ဆႏၷမေထရ္ဟာ ႏွစ္ေပါင္းေလးဆယ္ေက်ာ္ေလာက္ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱေတြ ပြားလုိက္တာ၊ ဒိ႒ိမျပဳတ္တဲ့အတြက္ နိဗၺာန္မရရွာဘူး။ အရွင္အာနႏၵာက ဒိ႒ိခြါတဲ့နည္းကုိ ေပးၿပီး ျဖစ္ပ်က္ အားထုတ္ခုိင္းလုိက္ေတာ့မွ နိဗၺာန္ရသြားတယ္။ ၀ိပႆနာမွာ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ႐ႈမႈ၊ ဒိ႒ိခြါမႈဆုိၿပီး ႏွစ္မ်ိဳးရွိတယ္။ ဒီႏွစ္မ်ိဳးအနက္ ဒိ႒ိခြါမႈကို ေရွ႕ထားရမယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။

ပဋိစၥသမုပၸါဒ္နားမလည္ေတာ့ ေၾကာင္းက်ိဳး ဆက္တာလဲမသိျခင္းေၾကာင့္ ဒိ႒ိကပ္ရတယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ဧ၀ေမတႆ ေက၀လႆ ဒုကၡကၡႏၶႆ သမုဒေယာ ေဟာတိ- ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ တစ္ခုလံုး ဒုကၡသစၥာပဲလုိ႔ ေဟာေတာ္မူထားတယ္။ ဒီလုိ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ တစ္ခုလံုး ဒုကၡသစၥာပဲလုိ႔ မသိေတာ့ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ အထင္ေရာက္ေနတယ္။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ အတိတ္က အ၀ိဇၨာ သခၤါရလုပ္ခဲ့ၿပီး ေသေတာ့ နိဗၺာန္မရသျဖင့္ ဒီဘက္မွာ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာေတြ ေပၚလာရတယ္။ ဒါကို ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတစ္လႊာလုိ႔ အမည္ေပးထားတယ္။ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာႀကီး ေပၚလာတာပါပဲ။ ဘာေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာႀကီး ေပၚလာရတာလဲဆုိေတာ့ အတိတ္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေပၚလာရတယ္။ အတိတ္အေၾကာင္းေတြ ခ်ဳပ္ခဲ့ေသာ္လဲ မျပတ္ဘူး၊ ျပတ္မသြားဘူး၊ ဒီဘက္မွာ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာေပၚလာေတာ့ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေပၚတဲ့ အက်ိဳးတရားဆုိတာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ အထင္အရွား ေဖာ္ျပထားတယ္။ အ၀ိဇၨာ သခၤါရႏွစ္ခုက အတိတ္အေၾကာင္း၊ ဒီဘက္က ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာ ငါးခုက ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး၊ ျပတ္မသြားဘူး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ေနတယ္။ ဒါကို ျပတ္တယ္လုိ႔ ယူဆလုိက္ရင္ ဥေစၧဒဒိ႒ိျဖစ္တယ္။ အျပတ္အယူေပါ့။ ဒီဘ၀ ၿပီးရင္ ေနာက္ဘ၀မရွိေတာ့ဘူး၊ ဒီဘ၀ ဒီမွ်သာပဲလုိ႔ ခံယူထားတာဟာ ဥေစၧဒဒိ႒ိပါပဲ။

၀ိပႆနာအားမထုတ္လုိ႔ရွိရင္ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာကေနၿပီး တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြ ထပ္ေပၚျပန္တယ္။ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာကတစ္ဆင့္ ထပ္ေပၚတဲ့ တရားေတြျဖစ္လုိ႔ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတရားေတြလုိ႔ ေခၚတယ္။ ဒီတရားေတြက အနာဂတ္ဘ၀နဲ႔ ဆက္မလုိ႔ ေပၚလာတာ။ ဒီတရားေတြက အနာဂတ္ဘ၀ျဖစ္တဲ့ ဇာတိ ဇရာမရဏေတြနဲ႔ ဆက္သြားတယ္။ ဒီတရားေတြရွိေနသေရြ႕ အနာဂတ္ဘ၀ အနာဂတ္ခႏၶာ မလာပါနဲ႔ဆုိလုိ႔ မရေတာ့ဘူး။ ဒီလုိနားလည္ထားရင္ ျပတ္မသြားဘူးဆုိတာ၊ အနာဂတ္ဘ၀နဲ႔ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ေနတယ္ဆုိတာ နားလည္လာမယ္။ နားလည္ထားေတာ့ အျပတ္အယူ ဥေစၧဒဒိ႒ိစင္သြားတာေပါ့။ မျပတ္ဘူး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးေတာ့ ဆက္ေနတယ္။ အတိတ္နဲ႔ ပစၥဳပၸန္၊ ပစၥဳပၸန္နဲ႔ အနာဂတ္ အေၾကာင္းအက်ိဳးေတြ ဆက္ေနတယ္။ ဒီလုိ နားလည္ထားလုိက္တာနဲ႔ နားလည္ထားတဲ့အတုိင္း ဒီလုိ ခံယူထားလုိက္တာနဲ႔ ဥေစၧဒဒိ႒ိ စင္ေနတာဟာ အေၾကာင္း အက်ိဳး ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ ခႏၶာ့ျဖစ္စဥ္ကို နားလည္ထားလုိ႔ပါပဲ။

အတိတ္ဘ၀ ခႏၶာနဲ႔ အ၀ိဇၨာသခၤါရေတြ ျပဳလုပ္ခဲ့တယ္။ ေသၿပီးေနာက္ ဒီဘက္ဘ၀မွာ ၀ိညာဏ္ နာမ္႐ုပ္ သဠာယတန ဖႆ ေ၀ဒနာေတြ လာေပၚတယ္။ အ၀ိဇၨာ သခၤါရက ဒီဘက္ကုိ လုိက္မလာေတာ့ဘူး။ ဟုိဘက္မွာပဲ ျဖစ္ပ်က္ၿပီး ေနေနခဲ့တယ္။ ဒီဘက္ဘ၀ကို လုိက္မလာပါဘူး။ ဒီဘက္ဘ၀ကို လုိက္လာတယ္လုိ႔ ထင္ေနရင္ သႆတဒိ႒ိျဖစ္တယ္။ မပ်က္မစီး ၿမဲေနတယ္လုိ႔ ထင္ေနတဲ့ အယူအဆေပါ့။ ဒီတရားေတြဟာ ဒီဘက္ဘ၀ကို လုိက္မလာပါဘူး။ အေၾကာင္းအက်ိဳး ဆက္ေပး႐ံုေလာက္သာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလုိ အထည္အေနနဲ႔ေတာ့ လုိက္မလာဘူး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္႐ံုေလး ဆက္ေနတယ္လုိ႔ နားလည္လုိက္ရင္ သႆတဒိ႒ိစင္သြားတာေပါ့။ အတိတ္တရားက အတိတ္မွာ ခ်ဳပ္ခဲ့ၿပီ၊ ပစၥဳပၸန္ဘက္ကို လုိက္မလာႏုိင္ဘူး။ သုိ႔ေသာ္ အေၾကာင္းခံလ်က္ ခ်ဳပ္ေနခဲ့တာျဖစ္ေတာ့ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ပစၥဳပၸန္မွာ အက်ိဳးဆက္ေတြ လာေပၚရတယ္လုိ႔ နားလည္ထားလုိက္ပါ။ ကာလသံုးပါး အစပ္ေေတြကို ၾကည့္လုိ႔ နားလည္သေဘာေပါက္ထားရင္ မျပတ္လုိ႔ စပ္ေနတာျဖစ္တဲ့အတြက္ ဥေစၧဒဒိ႒ိစင္ေနတယ္။ အတိတ္အေၾကာင္းတရားက ပစၥဳပၸန္ဘ၀သို႔ မလုိက္၊ ပစၥဳပၸန္အေၾကာင္းတရားက အနာဂတ္ဘ၀သုိ႔မလုိက္၊ သူေပၚတဲ့ေနရာမွာ ခ်ဳပ္သြားတယ္လုိ႔ သိထားျပန္ေတာ့ ၿမဲတယ္ထင္ေနတဲ့ သႆတဒိ႒ိ စင္ေနတယ္။ ဒီလုိသိမထားဘဲနဲ႔သာ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္ေနၾကမယ္ဆုိရင္ ဒိ႒ိတန္းလန္းနဲ႔ျဖစ္ေနေတာ့ ပင္ပန္း႐ံုသာရွိမယ္။ မဂ္ဖုိလ္နိဗၺာန္မရႏုိင္ဘူး။ ကုသုိလ္ေတာ့ ရတယ္၊ နိဗၺာန္ေတာ့မရဘူးတဲ့။ မုိးကုတ္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီး အမိန္႔ရွိတဲ့အတုိင္း ေျပာလုိက္တာပါ။

ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါဆုိတာ တကယ့္အရွိတရားမဟုတ္ဘူး။ အေခၚအေ၀ၚပညတ္မွ်သာျဖစ္တယ္။ ဒါကို အရွိတရားလုိ႔ ထင္ထားလုိက္မယ္ဆုိရင္ သႆတဒိ႒ိျဖစ္ေစ ဥေစၧဒဒိ႒ိျဖစ္ေစ တစ္ခုခုေတာ့ လာမွာပဲ။ သႆတဒိ႒ိဟာ ပုဂၢိဳလ္သတၱ၀ါက လာတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ဥပမာ- ဦးလွေတာ့ ေသသြားၿပီဆုိရင္ ဦးလွဆုိတဲ့ ပုဂၢိဳလ္တစ္ေယာက္ ေသသြားတယ္၊ အသက္ထြက္သြားတယ္ေပါ့။ ပုဂၢိဳလ္အေနနဲ႔ ထင္မွတ္ထားၿပီး ေသသြားတယ္၊ အသက္ထြက္သြားတယ္ဆုိေတာ့ ဒီအသက္ကေလးက မပ်က္မစီးဘဲ ဦးလွခႏၶာထဲက ထြက္သြားတယ္လုိ႔ ယူဆလုိက္တာပါပဲ။ ဒီလုိ အယူကို သႆတဒိ႒ိလုိ႔ ေခၚတယ္။ ဘာအသက္မွ ထြက္သြားစရာမရွိပါဘူး။ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားတာပါပဲ။ အသက္ဆုိတာ ႐ုပ္ဇီ၀ိတ နာမ္ဇီ၀ိတကုိ ေခၚပါတယ္။ ဒီ႐ုပ္ နာမ္ကလဲ ဒီေနရာမွာျဖစ္ ဒီေနရာမွာ ပ်က္ရတယ္။ အျပင္ထြက္သြားစရာ မရွိပါဘူး။ ျဖစ္ပ်က္ အနိစၥတရားသာ ျဖစ္တယ္။ ဘယ္မွထြက္သြားလုိ႔ ရတဲ့တရားမဟုတ္ပါဘူး။ ဒါေပမယ့္ အသက္ထြက္သြားတယ္ဆုိေတာ့ သႆတဒိ႒ိ- မပ်က္မစီး ၿမဲေနတဲ့အသက္ကေလး ထြက္သြားတယ္လုိ႔ ယူဆလုိက္တာပါပဲ။ အသက္ထြက္သြားတာ ဘယ္သူလဲ၊ ေသသြားတာ ဘယ္သူလဲဆုိေတာ့ ဦးလွ ေသသြားတယ္လို႔ ပုဂၢိဳလ္သံေပၚလာတယ္။ ပုဂၢိဳလ္ေပၚလာရင္ေတာ့ အသက္ထြက္တယ္ဆုိတာကလဲ ေပၚလာဦးမွာပဲ။ အသက္ထြက္တယ္ဆုိေတာ့ ၿမဲတဲ့အသက္ကေလး အျပင္ထြက္သြားတာျဖစ္တယ္လုိ႔ ယူဆထားတဲ့အတြက္ သႆတဒိ႒ိက ေပၚလာတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါမဆိတ္သုဥ္းသမွ် သႆတဒိ႒ိ ေပၚေနဦးမွာပါပဲ။ အတိတ္က အ၀ိဇၨာ သခၤါရ တရားႏွစ္ပါးေၾကာင့္ ဒီဘ၀ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာ ေပၚလာရတာပါ၊ ဒီၾကားထဲမွာ အသက္ဆုိတာ မပါပါဘူး။ စက္၀ုိင္းကိုၾကည့္လုိက္ရင္ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း ျမင္ေတြ႔ရမွာပါ။ ဒီဘက္ဘ၀ကုိ အတိတ္ ၀ိညာဏ္ကေျပာင္းလုိက္လာတာ၊ အတိတ္က အသက္ကေလး ေျပာင္း၀င္လာတာ မပါပါဘူး။ ဒီလုိ အသက္ေကာင္ေလးက ေျပာင္း၀င္လာတယ္လုိ႔ ယူဆေနရင္ သႆတဒိ႒ိ၊ အတိတ္တရားက အတိတ္မွာပဲ ျဖစ္ပ်က္ၿပီး အေၾကာင္းအက်ိဳးမွ်သာ ဆက္ေနတယ္လုိ႔ ရွင္းရွင္း သေဘာေပါက္ထားရင္ သႆတဒိ႒ိစင္ပါတယ္။ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါဆုိတာ အရင္ကလဲ မပါသလုိ ယခုဘ၀လဲ မပါဘူး။ ေနာက္ဘ၀လဲမပါပါဘူး။ ဓမၼသေဘာတရားအစုမွ်သာ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ေနၾကတယ္။ အေၾကာင္းအက်ိဳးဆက္လုိ႔ ေပၚေနၾကတယ္။ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ေနၾကတဲ့အတြက္ မၿမဲဘူး၊ မၿမဲတာသိေတာ့ သႆတဒိ႒ိစင္ေနတယ္။ မၿမဲေပမယ့္ ျပတ္ေတာ့မသြားဘူး၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးေတာ့ ဆက္ေနေသးတယ္လုိ႔ သိေတာ့ ဥေစၧဒဒိ႒ိစင္ေနတယ္။ အကြက္ (၁)တရားေတြေၾကာင့္ (၂) တရားေတြျဖစ္၊ (၂) ေၾကာင့္ (၃)ျဖစ္၊ (၃) ေၾကာင့္ (၄)ျဖစ္တယ္လုိ႔ အေၾကာင္း အက်ိဳးဆက္တာကုိ သဘာ၀က်က် နားလည္ထားမယ္ဆုိရင္ ဥေစၧဒဒိ႒ိစင္တယ္။ (၁)က တရားက (၂)ထံ လုိက္မလာဘူး၊ (၂)ကတရားက (၃)ထံ လုိက္မလာဘူး၊ (၃)က တရားက (၄)ထံ လုိက္မလာဘူး၊ သူတုိ႔ေပၚတဲ့ေနရာမွာသာ ပ်က္စီးၾကရတယ္။ ဒီလုိ လုိက္မလာတဲ့သေဘာတရားေလးေတြကုိ ဆင္ျခင္ႏုိင္မယ္ဆုိရင္ တည္ၿမဲအထင္ကင္းလုိ႔ သႆတဒိ႒ိစင္ရတယ္။ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါမရွိ၊ ဓမၼအစုသာရွိတယ္၊ ႐ုပ္နာမ္သာရွိတယ္၊ အေၾကာင္းအက်ိဳးသာရွိတယ္လုိ႔ နားလည္ထားေတာ့ သကၠာယဒိ႒ိ၊ သို႔မဟုတ္ အတၱဒိ႒ိစင္ေနတယ္။ ဒီလုိ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကုိ ကြင္းဆက္မိမိ သိနားလည္ထားမယ္ဆုိရင္ ဒီ ဒိ႒ိေတြ အသိနဲ႔စင္ေနမယ္။ ဒီလုိ အသိနဲ႔ ဉာဏ္ရွင္းေနၿပီဆုိရင္ေတာ့ အနိစၥ ဒုကၡ အနတၱ ဆိုတဲ့ ျဖစ္ပ်က္ျမင္ေအာင္လုပ္တဲ့ ၀ိပႆနာအလုပ္ကို အားထုတ္ပါေတာ့။ အသိဉာဏ္ကေန အပြားဉာဏ္၀င္လာပါလိမ့္မယ္။ အသိဉာဏ္နဲ႔ ဒိ႒ိပယ္တဲ့အဆင့္ကေန အပြားဉာဏ္နဲ႔ ဒိ႒ိပယ္တဲ့အဆင့္ ေရာက္လာပါလိမ့္မယ္။ အပြားဉာဏ္ကေန အပယ္ (ပယ္ခြါမႈ) ဉာဏ္နဲ႔ ပယ္ခြါႏုိင္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ နိဗၺာန္ကိုမ်က္ေမွာက္ျပဳႏုိင္ပါလိမ့္မယ္။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

ကုိယ့္အမ်ိဳး ကုိယ္ခ်စ္ပါ

ျမန္မာျပည္သည္ ကုိယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမွဳ၊ ကုိယ္ပုိင္ဘာသာ၊ ကုိယ္ပုိင္သာသနာ၊ ကုိယ္ပုိင္လူမ်ဳိး စသည္ေတြနဲ႔ ရပ္တည္လာတဲ့ ႏုိင္ငံျဖစ္ပါတယ္။ ကိုယ္ပုိင္ယဥ္ေက်းမႈဆုိတာကေတာ့ ဦးဇင္းတုိ႔ျမန္မာသကၠရာဇ္ အေနနဲ႔ (၁၂)လရွိပါတယ္။ လတုိင္းလတုိင္းမွာ ျမန္မာယဥ္ေက်းမႈေလးေတြ ရွိေနတာကုိဆုိလုိခ်င္တာပါ။ ဆုိပါဆုိ႔။ တန္ခူးလမွာဆုိရင္ အတာေရသဘင္ပြဲဆင္ႏႊဲၾကျပီး သက္ၾကီးရြယ္အုိမ်ားကုိ ပူေဇာ္ၾကတယ္။ ဘုရားေက်ာင္းကန္သြားျပီးေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားကုိေရသပၸါယ္ၾကတယ္။ တိရိစာၦန္ေလးေတြကုိ ေဘးမဲ့လႊတ္ၾကတယ္။ ဒါက တန္ခူးလမွာ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားျပဳလုပ္ေလ့ရွိတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈပါ။ ကဆုန္လမွာဆုိရင္ ကဆုန္လျပည့္ဗုဒၶေန႔သတ္မွတ္ျပီး ေညာင္ေရသြန္းပြဲက်င္းပျခင္းဆုိတဲ့ ယဥ္ေက်းမႈ ရွိေနပါတယ္။ နယုန္လမွာက်ေတာ့ စာေတာ္ျပန္ပြဲေတြ ဆင္ႏႊဲက်င္းပၾကပါတယ္။ မႏၱေလး သက်သီဟ(အဘိဝံသ) စာျပန္ပြဲဆုိရင္ နယုန္လျပည့္ေန႔စာျပန္ေတာ္ပြဲ အထိမ္းအမွတ္နဲ႔ က်င္းပတာ ႏွစ္ေပါင္း တစ္ရာေက်ာ္ပါျပီ။ အဲဒါကုိအမွီျပဳျပီး ေရွးတုန္းက ပထမျပန္စာေမးပြဲေတြဟာ နယုန္လမွာ က်င္းပၾကတာပါ။ ေနာက္ပုိင္းက်ေတာ့ စာသင္သံဃာေတာ္ေတြဟာ မိမိတုိ႔အရပ္ေဒသျပန္ရတာ ေနာက္က်ပါတယ္ဆုိျပီးေတာ့ တပုိတြဲ၊ တေပါင္း အဲဒီမွာ က်င္းပၾကဖုိ႔ေျပာင္းလဲလုိက္တာပါ။ အဲဒီေတာ့ နယုန္လမွာ စာေတာ္ျပန္ပြဲ က်င္းပဆုိတာသိထားဖုိ႔ပါ။ ဝါဆုိလေရာက္ျပန္ေတာ့လည္း သံဃာေတာ္ေတြဝါဆုိတဲ့ပြဲ၊ ဝါဆုိသံဃာေတာ္ေတြကုိ ဝါဆုိသကၤန္းကပ္လွဴတဲ့ပြဲ၊ ျပီးေတာ့ ဦးပဇင္းအသစ္ေလးေတြ ပၪၥင္းခံပြဲ စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ လတုိင္းလတုိင္းမွာ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈေလးေတြကုိယ္စီရွိေနၾကတာပါ။

အဲဒီေတာ့ ျမန္မာျပည္ယဥ္ေက်းမႈတည္တံ့သည္ႏွင့္အတူ အမ်ဳိး၊ ဘာသာ၊ သာသနာ ဒီသုံးခုလည္း တည္တံ့ေစဖုိ႔ အတြက္ဦးဇင္းတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာေတြအားလုံးမွာ တာဝန္ရွိေနၾကပါျပီ။ (ကုလံ စိရံ တိ႒တု မရမၼရေ႒) ျမန္မာ့တုိင္း ျမန္မာႏုိင္ငံမွာ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြ ကမၻာတည္သေရြ႕ တည္တံ့ေစေအာင္ မိမိလူမ်ဳိးကုိ မိမိထိန္းသိမ္းရမယ္၊ ေစာင့္ေရွာက္ရမယ္၊ ကာကြယ္ရမယ္၊ ကူညီရမယ္။ ဒါအားလုံးေသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြရဲ႕တာဝန္ပါ။ မိမိလူမ်ဳိးတည္တံ့ေစဖုိ႔ အေရးၾကီးတဲ့ အခ်က္(၃)ခ်က္ရွိမယ္။ မိမိလူမ်ဳိးအခ်င္းခ်င္း အိမ္ေထာင္ျပဳရမယ္။ မိမိလူမ်ဳိးေရာင္းခ်တဲ့ ေစ်းဆုိင္မွာ ေစ်းဝယ္ရမယ္။ မိမိလူမ်ဳိးအခ်င္းခ်င္း ခ်စ္ခ်စ္ခင္ခင္ ရင္းရင္းႏွီးႏွီးဆက္ဆံရမယ္။ ဒီသုံးခ်က္ကုိ အားလုံးလုိက္နာရင္ ျမန္မာနုိင္ငံသား ဗုဒၶဘာသာလူမ်ဳိး ကမၻာတည္သေရြ႕ရွိေနမွာပါ။ ဦးဇင္းတုိ႔ဆုေတာင္းပါတယ္။ အမ်ဳိးမေပ်ာက္ေစနဲ႔ေပါ့ေလ။ ေနာက္တစ္ခုက ဘာသာပါ။ ဘာသာဆုိတာ ဒီေနရာမွာ(စကား)မွတ္လုိက္ပါ။ ျမန္မာစကားလုံးေတြ၊ ျမန္မာစကားဝါက်ေတြကုိ ဘာသာလုိ႔ေျပာတာပါ။ ျမန္မာေျမေပၚမွာ ဘုိး ဘြား အစဥ္အဆက္က သုံးဆြဲလာတဲ့ ျမန္မာစကားလည္းပဲ တည္တံ့ပါေစလုိ႔ ဦးဇင္းတုိ႔ဆုေတာင္းပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက (သာသနာ)ပါ။ သာသနာဆုိတာကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ သာသနာေတာ္ကုိရည္ညႊန္းေျပာလုိတာပါ။ ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရားရဲ႕ သာသနာေတာ္သည္လည္းပဲ ျမန္မာ့ေျမေပၚမွာ ကမၻာတည္သေရြ႕တည္တံ့ပါေစလုိ႔ ဦးဇင္းတုိ႔ဆုေတာင္းပါတယ္။ ဗုဒၶသာသနာတည္တ့ံပါမွ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈအေမြအႏွစ္ေတြ အစဥ္ထာဝရတည္တံ့ပါလိမ့္မယ္။ ျမန္မာလူမ်ဳိး ျမန္မာ့ဘာသာလည္း တည္တံ့ပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ သာသနာဆုိတာ ဘာလဲလုိ႔ဆုိရင္ ျမတ္စြာဘုရားအဆုံးအမ စကားလုံးေတြဟာ ျမတ္စြာဘုရားရဲ႕သာသနာေတာ္ပါပဲ။ ဒီသာသနာေတာ္ၾကီး ျမန္မာျပည္မွာသာမက ကမၻာအရပ္ရပ္မွာမွာ ကမာၻတည္သေရြ႕တည္ရွိေနပါေစလုိ႔ ဦးဇင္းတုိ႔ ေလးနက္စြာ ဆုေတာင္းပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာလူမ်ဳိး၊ ျမန္မာဘာသာနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာ ကမၻာတည္သေရြ႕ ျမန္မာ့ေျမေပၚမွာတည္တံ့ပါေစလုိ႔ အားလုံးတာဝန္ကုိယ္စီနဲ႔ထိန္းသိမ္းရမယ္၊ ေစာင့္ေရွာက္ရမယ္၊ ကာကြယ္ရမယ္။ ေရွးတုန္းက ဘုိး ဘြား မိဘ ဆရာသမားေတြလည္း (ဘုိးစဥ္ေဘာင္ဆက္)ေပါ့ေလ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာလူမ်ဳိး၊ ျမန္မာဘာသာ၊ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္ကုိ ၾကာရွည္စြာတည္တံ့ေအာင္ ထိန္းသိမ္းခဲ့ၾကတာပါ။ သီေပါမင္းပါေတာ္မူျပီးေတာ့ တုိင္းတစ္ပါးလက္ေအာက္ကုိ က်ေရာက္စဥ္တုန္းကလည္း ဒီမူေတြ၊ ဒီအဓိ႒ာန္ေတြနဲ႔ပဲၾကိဳးစားခဲ့ၾကတာ၊ တြန္းလွန္ပယ္ရွားျပီးေတာ့ အမိျမန္မာျပည္ႏွင့္ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ ယဥ္ေက်းမႈေတြအားလုံး ျပန္လည္ရယူျပီး တည္တံ့ေအာင္ ထြန္းကားေအာင္ ေဆာင္ရြက္ထိန္းသိမ္း ကာကြယ္ ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့တာ အားလုံးသိျပီးသားပါ။ ဒါေၾကာင့္ ယေန႔ မ်ဳိးဆက္သစ္ ျမန္မာႏုိင္ငံသားတုိ႔အေပၚမွာ အဖုိး အဖြား မိဘမ်ားရဲ႕ ေက်းဇူးတရားေတြရွိေနပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ အဖုိး အဖြား မိဘမ်ားရဲ႕ ေက်းဇူးတရားေတြကုိ မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ားက ဆက္လက္ျပီး ထိန္းသိမ္း ေဆာင္ရြတ္ၾကရမယ္။ ေရွးတုန္းက အဖုိး အဖြား မိဘ ျမန္မာလူမ်ဳိးတုိ႔ဟာ ေနာင္လာေနာင္သား မ်ိဳးးဆက္သစ္ေတြရဲ႕ အေပၚမွာ ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္၊ ေတာင္းတခ်က္ေတြ၊ ေတာင္းတခ်က္ေတြလည္းပဲ ထားခဲ့ပါေသးတယ္။ အဲဒါဘာေတြလဲလုိ႔ဆုိေတာ့

(၁)။ ဘေတာ ဝါ ေနာ ဘရိႆတိ-တဲ့.. ငါတုိ႔ေမြးျမဴခဲ့တဲ့ သားေတြ သမီးေတြ ေျမးေတြ ျမစ္ေတြကုိ ငါတုိ႔ေမြးျမဴထားခဲ့တာျဖစ္သည့္အတြက္ ငါတုိ႔ကုိ ျပန္လည္ျပီး ေကၽြးေမြးျပဳစုေစာင့္ေရွာက္လိမ့္မည္ဆုိတဲ့ေတာင္းတခ်က္ပါ။ အဲဒီေတာ့ (ကုိယ္အမ်ဳိး ကုိယ္ခ်စ္ပါ)ဆုိတဲ့စကားနဲ႔ေျပာမယ္ဆုိရင္ ငါတုိ႔ ျပဳစုေစာင့္ေရွာက္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာနုိင္ငံေျမေပၚမွာ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ ယဥ္ေက်းမႈေတြကုိ ငါတုိ႔ေမြးျမဴထားခဲ့တဲ့ သားသမီး ေျမး ျမစ္မ်ားက လက္ဆင့္ကမ္းျပီး ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္လိမ့္မယ္ဆုိတဲ့ ေတာင္းတခ်က္၊ ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္မ်ားကုိ ထားခဲ့ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မိမိတုိ႔ရဲ႕ အဖုိး အဖြား မိဘမ်ားရဲ႕ ေက်းဇူးတရားမ်ားကုိ ဆပ္ေသာအားျဖင့္ ျမန္မာေျမေပၚမွာရွိေနတဲ့ အမ်ဳိး ဘာသာ သာသနာ ယဥ္ေက်းမႈမ်ားကုိ မေပ်ာက္ပ်က္ရေလေအာင္ ထိန္းသိမ္း ေစာင့္ေရွာက္ ေမြးျမဴသင့္တယ္လုိ႔အၾကံျပဳခ်င္ပါတယ္။ ဒါမွသာလွ်င္ ကုိယ့္အမ်ဳိး ကုိယ္ခ်စ္ပါဆုိတဲ့ စကားလုံးနဲ႔ထပ္တူက်မွာျဖစ္ပါတယ္။

(၂)။ ကိစၥံ ဝါ ေနာ ကရိႆတိ-တဲ့။ ေရွးတုန္းက အဖုိး အဖြားေတြက ငါတုိ႔ရဲ႕မ်ဳိးဆက္သစ္ သား သမီး ေျမးျမစ္မ်ားက ငါတုိ႔ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကတဲ့ အမ်ဳိးေကာင္းစားေရးကိစၥ၊ ဘာသာစကားထြန္းကားေရးကိစၥ၊ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္ထြန္းကားေရး ကိစၥ၊ ယဥ္ေက်းမႈရွင္သန္ေရးကိစၥေတြကုိ ဆက္လက္ျပီး အဓြန္႔ရွည္တည္တံ့ေအာင္ ထိန္းကားျပန္႔ပြားေအာင္ ၾကိဳးစားအားထုတ္ၾကလိမ့္ဆုိတဲ့ ေတာင္းတခ်က္လည္းထားခဲ့ပါေသးတယ္။ အမ်ဳိးေကာင္းစားေရးအလုပ္၊ ဘာသာစကားတည္တံ့ေရးအလုပ္၊ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္ၾကီးတည္တံ့ျပန္ပြားေအာင္ ၾကိဳးစား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရးအလုပ္၊ ယဥ္ေက်းမွဳ မပေပ်ာက္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေရးအလုပ္ေတြက မ်ဳိးဆက္သစ္ျမန္မာလူငယ္တုိင္းမွာ တာဝန္ရွိပါတယ္။ လုပ္ေဆာင္ ၾကိဳးပမ္းဖုိ႔လုိပါတယ္။ ငါမလုပ္လည္း သူမ်ားလုပ္မွာပဲဆုိတဲ့ အေတြးမ်ဳိးမထားသင့္ပါ။ ငါကဲ့သုိ႔လူမ်ား…မ်ားျပားလာပါက (ဒါမွမဟုတ္)ငါကဲ့သုိ႔ေသာ လူမ်ား အားလုံးနီးပါးျဖစ္လာပါက ထုိထုိေသာ အမႈကိစၥမ်ားကုိ ျပဳလုပ္ျဖစ္မည္မဟုတ္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ဘယ္သူမလုပ္လုပ္ ကုိယ္ လုပ္မယ္ဆုိတဲ့ စိတ္ထားကုိထားလုိက္ရင္ အားလုံး လုပ္ျဖစ္သြားၾကမွာပါ။ ဒါမွလည္း ေရွးတုန္းက အဖုိး အဖြား မိဘမ်ားကုိ ေက်းဇူးဆပ္ရာေရာက္သလုိ ကုိယ္အမ်ဳိး ကုိယ္ခ်စ္ပါဆုိတဲ့စကားနဲ႔လည္းထပ္တူက်ပါတယ္။

(၃)။ ဒါယဇၨံ ပဋိပဇၨိႆတိ။ ေရွးတုန္းက အဖုိး အဖြား မိဘေတြက ယခုေခတ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ သားသမီး ေျမး ျမစ္ မ်ားကုိလွမ္းျပီးၾကည့္တယ္တဲ့။ ငါတုိ႔ရဲ႕ မ်ဳိးဆက္သစ္ သား သမီး ေျမး ျမစ္ ေတြက ငါတုိ႔ရဲ႕ အေမြကုိဆက္လက္ထိန္းသိမ္းလိမ့္မယ္ဆုိျပီး လွမ္းေမွ်ာ္ျပီးၾကည့္ပါတယ္။ အေမြအႏွစ္ဆုိတာ ဘုိးဘြားေတြထိန္းသိမ္းခဲ့တဲ့ ယဥ္ေက်းမႈအေမြ၊ လူမ်ဳိးထိန္းသိမ္း တဲ့အေနနဲ႔ ေသာ္လည္းေကာင္း၊ ဘာသာစကားထိန္းသိမ္းခဲ့တဲ့ အေနနဲ႔ေသာ္လည္းေကာင္း၊ လူမ်ဳိးတူအခ်င္းခ်င္း ထိမ္းျမားလက္ထပ္ျခင္း၊ လူမ်ဳိးတူအခ်င္းခ်င္း ေပါင္းသင္ဆက္ဆံျခင္း၊ ဗုဒၶျမတ္စြာသာသနာေတာ္ၾကီးတုိးတက္ေအာင္ ခ်ီးျမႇင့္ျခင္းဆုိတဲ့ အေမြအႏွစ္ကုိ ေနာက္လာမယ့္ မ်ဳိးဆက္သစ္ သားသမီး ေျမး ျမစ္ေတြက ဆက္ခံလိမ့္မယ္ဆုိတဲ့ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ျဖစ္ပါတယ္။ ျမန္မာေျမကုိ တစ္လက္မေသာ္မွ သူမ်ားႏုိင္ငံသုိ႔မေရာက္ေအာင္ ထိန္းသိမ္းခဲ့တဲ့ အေမြအႏွစ္ကိုလည္း ဆက္လက္က်င့္သုံးမယ္ဆုိတဲ့ ေတာင္းတခ်က္ရွိခဲ့ပါတယ္။ ကမာၻေပၚမွာ ျမန္မာေဟ့ဆုိျပီး ဂုဏ္ယူႏုိင္ေအာင္၊ မိမိရင္ဘက္ကုိပုတ္ျပီး ရဲရဲဝံ့ဝံ့ ေျပာႏုိင္ေအာင္ အဘုိး အဘြားေတြရဲ႕ ထိန္းသိမ္းခဲ့တဲ့ အေမြအႏွစ္ေတြကုိ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ လက္ဆင့္ကမ္းရပါမယ္။ တုိးတက္ေအာင္ ေဆာင္ရြတ္ရပါမယ္။ ဒါမွသာလွ်င္ ကုိယ္အမ်ဳိးကုိ ကုိယ္ခ်စ္ရာေရာက္သလုိ ဘုိးဘြားမိဘမ်ားကုိလည္း ေက်းဇူးဆပ္ရာေရာက္မွာပါ။

(၄)။ ကုလဝံေသာ စိရံ ဌႆတိ။ ဒါက ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား ၾကာျမင့္စြာတည္တံ့ပါေစလုိ႔ဆုိတဲ့ပါဠိေတာ္ေလးပါ။ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြ ၾကာျမင့္စြာတည္တံ့ဖုိ႔ သိပ္အေရးၾကီးပါတယ္။ အမ်ဳိးတူ ဇာတ္တူနဲ႔ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ရမွာပါ။ ဘာသာတူအခ်င္းခ်င္းေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ထိမ္းျမားလက္ထပ္ရမွာပါ။ အဲလုိမွမဟုတ္ပဲ ဘာသာမတူ လူမ်ဳိးမတူတာေတြနဲ႔ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ထိမ္းျမားမယ္ဆုိရင္ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား ၾကာရွည္စြာတည္တံ့ဖုိ႔ မလြယ္ပါဘူး။ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား မတည္တံ့ဘူးဆုိရင္ ျမန္မာရဲ႕ စကားလည္းေပ်ာက္ကြယ္မွာပဲ။ ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈလည္းေပ်ာက္ကြယ္မွာပဲ။ ဗုဒၶျမတ္စြာ သာသနာေတာ္ၾကီးလည္း ကြယ္ေပ်ာက္သြားမွာပဲ။ အဲဒီေတာ့ ျမန္မာလူမ်ဳိး အရွည္တည္တံ့ခ်င္ရင္ ကို္ယ့္အမ်ဳိး ကုိယ္ခ်စ္ရမယ္။ မိမိလူမ်ဳိး၊ မိမိဘာသာမွလြဲျပီး က်န္ေသာလူမ်ဳိး က်န္ေသာဘာသာ၀င္နဲ႔ ထိမ္းျမားျခင္းကုိ ေရွာင္ၾကဥ္ၾကပါလုိ႔ အထူးတုိက္တြန္းလုိတာပါ။ တကယ္သာလုိက္နာက်င့္သုံးမယ္ဆုိရင္ ျမန္မာလူမ်ဳိးဟာ ကမာၻတည္သေရြ႕ ရွိေနမွာပါ။ အားလုံးလုိက္နာမွ ျဖစ္မွာပါ။ အားလုံးမွာတာဝန္ရွိပါတယ္။ အတိတ္က ျဖစ္ပ်က္ခဲ့တာ ဘာသာျခားနဲ႔ အိမ္ေထာင္ျပဳလုိ႔ ဒုကၡေရာက္ခဲ့တဲ့ ျမန္မာမိန္းကေလးမ်ားကုိ သံေဝဂယူ၊ အတုယူျပီး ယခုအခ်ိန္ကစလုိ႔ ျမန္မာလူမ်ဳိးကမာၻတည္သေရြ႕ တည္တံ့ဖုိ႔အတြက္ ဘာသာတူ ဇာတ္တူ လူမ်ဳိးတူမ်ားနဲ႔သာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံ ထိမ္းျမားသင့္ေၾကာင္းေျပာျပလုိတာပါ။ အထင္ၾကီးလုိ႔ေတာ့မဟုတ္ပဲ အတုယူသင့္တဲ့ ဟိႏၵဴလူမ်ဳိးေတြရဲ႕ ဇာတ္၊ လူမ်ဳိးထိန္းသိမ္းပုံကုိ နည္းနည္းေလးေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ ဟိႏၵဴလူမ်ဳိးေတြမွာ ဇာတ္နိမ့္၊ ဇာတ္ျမင့္ဆုိျပီး ဇာတ္ဝါဒခြဲျခားတာေလးေတြရွိတယ္။ ဇာတ္ျမင့္ကေပါက္ဖြားလာတဲ့ မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ားက သူတုိ႔ဇာတ္ျမင့္ကုိ ၾကာရွည္စြာတည္တံ့ေစေအာင္ ဇာတ္ျမင့္တဲ့သူအခ်င္းခ်င္းပဲ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံတယ္။ ထိမ္းျမားလက္ထပ္တယ္။ ဇာတ္နိမ့္သမားကလည္း သူတုိ႔ဇာတ္နိမ့္ဘဝကေန လြတ္ေျမာက္ေစေအာင္ ဇာတ္ျမင့္ျဖစ္ေအာင္ၾကိဳးစားတယ္။ ဒါေပမယ့္မရပါဘူး။ ဘာလုိ႔လဲဆုိေတာ့ ဇာတ္ျမင့္သမားက ရာခုိင္ႏႈန္း (၉၀)ေက်ာ္ေလာက္က ဇာတ္ျမင့္ခ်င္းပဲေပါင္းသင္းဆက္ဆံလုိ႔ပါ။ ဒါက(သာဓက)ေလးပါ။ အတုယူသင့္ပါတယ္။ ဒါျဖင့္ရင္ ဦးဇင္းတုိ႔ ျမန္မာလူမ်ဳိးေတြကုိ အျပစ္တင္လုိတဲ့အေနနဲ႔ေျပာခ်င္းမဟုတ္ပါ။ သိသင့္သိထုိက္ ေရွာင္ၾကဥ္သင့္ေရွာင္ၾကဥ္ထုိက္တာကုိ သိေစလုိတဲ့စိတ္၊ ေစတနာနဲ႔ေျပာျပလုိတာပါ။ မိမိရဲ႕ လူမ်ဳိး ဘာသာမွလြဲျပီး က်န္တဲ့ ဘာသာမတူ လူမ်ဳိးမတူသူ ဘယ္လုိပုဂၢဳိလ္မ်ဳိးကမဆုိ ဘာနဲ႔ပဲ ဖ်ားေယာင္းေသြးေဆာင္ပါေစ၊ မိမိဘာသာ မိမိလူမ်ဳိးကုိ အသက္နဲ႔လဲျပီးကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ေပးေစခ်င္ပါတယ္။ မိန္းကေလးမ်ားသာမက အားလုံးမွာတာဝန္ရွိတာပါ။ အားလုံးလုိက္နာရပါ့မယ္။ ဒါမွသာ ျမန္မာလူမ်ဳိးဟာ ျမန္မာ့ေျမေပၚ၊ ကမာၻေျမေပၚမွာ အရွည္တည္တံ့စြာရပ္တည္နုိင္မွာျဖစ္ပါတယ္။ အမ်ဳိးမတူ ဘာသာမတူတဲ့သူကုိ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံမိရင္ေတာ့ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ား ေရရွည္တည္တံ့ဖုိ႔မလြယ္ကူပါ။ ဒီေနရာမွာ ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္က အမ်ဳိးမတူ၊ ဇာတ္မတူတဲ့သူကုိေပါင္းသင္းမိလုိ႔ ဒုကၡေရာက္သြားတဲ့ ဖြတ္ေတြအေၾကာင္းကုိေျပာျပခ်င္ပါတယ္။ (ကက႑ကဇာတ္)မွာ လာတာပါ။ အဲဒီဇာတ္ေတာ္မွာ ျမတ္စြာဘုရားေလာင္းေတာ္ဟာ ဖြတ္ငါးရာကုိဦးစီးေနတဲ့ ဖြတ္မင္းျဖစ္ပါတယ္။ ဟိမဝႏၱာေတာင္မွာ အဲလုိဖြတ္ေပါင္းငါးရာကုိဦးစီးျပီးေနလာခဲ့တာ အခ်ိန္ၾကာလာေတာ့ ဖြတ္သားေလးတစ္ေကာင္က အမ်ဳိးမတူတဲ့ (ကက႑က) ပုတ္သင္ေျခာက္ေလးနဲ႔ မိတ္ေဆြ ျဖစ္ေနပါတယ္။ ဘုရားေလာင္းက အမ်ဳိးမတူ ဇာတ္မတူနဲ႔ မေပါင္းသင္းသင့္ေၾကာင္း၊ အမ်ဳိးမတူ ဇာတ္မတူ ဘာသာမတူသူနဲ႔ေပါင္းသင္းမိပါက ဒုကၡေရာက္တတ္တယ္ဆုိတဲ့အေၾကာင္းကုိ ဖြတ္သားေလးကုိဆုံးမပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ မရဘူး။ အဲဒီဖြတ္သားေလးက ပုတ္သင္ေျခာက္ေလးဆီ သြားသြားျပီးေတာ့ ေဆာ့တယ္။ ၾကာလာတဲ့အခါက်ေတာ့ ဖြတ္သားေလးလည္းၾကီးတာတယ္။ ပုတ္သင္ေျခာက္ေလးလဲၾကီးလာတာေပါ့။ ၾကီးလာခ်င္းတူေပမယ့္ ဖြတ္ကေတာ့ အေကာင္ၾကီးတာေပါ့။ ပုတ္သင္ေျခာက္ကေတာ့ ၾကီးလာတယ္ဆုိေပမယ့္ တစ္လက္မပတ္လည္ေလာက္ပဲရွိတာေပါ့ေလ။ ဒီလုိနဲ႔ ဖြတ္ကၾကီးၾကီးလာေတာ့ ပုတ္သင္ေျခာက္ကုိ အေပၚကေနလည္ပင္းပတ္၊ ဖိထားျပီးကစားေတာ့ ပုတ္သင္ေျခာက္က အေတာ္ခံရခက္ေနပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ပုတ္သင္ေျခာက္က ရန္ျငဳိးထားတာေပါ့။ ဘယ္လုိရန္ျငိဳးထားလဲဆုိေတာ့ “ေတြ႕ၾကေသးတာေပါ့၊ နင္တုိ႔ဖြတ္ေတြ အမ်ဳိးျပဳတ္ေအာင္ ငါလုပ္ျပမယ္ဆုိတဲ့” ရန္ျငိဳးထားလုိက္ပါတယ္။ ေနာက္ျပီး ပုတ္သင္ေျခာက္က မိမိေနရာကုိ ျပန္ခ်င္ေယာင္ေဆာင္ျပီး ဖြတ္ေတြေနတဲ့ လုိဏ္ဂူေတြကုိ အစအဆုံးလုိက္ျပီးၾကည့္တယ္။ မွတ္သားတယ္။ တစ္ေန႔ေတာ့ ေတာလုိက္မုဆုိးေတြက ေခြးအုပ္ၾကီးနဲ႔လာလုိက္တာ ကုိေတြ႕ေတာ့ ပုတ္သင္ေျခာက္က ဟန္က်ျပီ။ ဖြတ္ေတြေနတဲ့ ေနရာကုိျပျပီး ဖြတ္ေတြမ်ဳိးျပဳတ္ေအာင္လုပ္မယ္ဆုိျပီး ပုတ္သင္ေျခာက္က ေရွ႕ကေနေျပးျပ၊ ေခြးေတြကေနာက္ကလုိက္တာေပါ့။ ဖြတ္ေတြေနတဲ့ လုိဏ္ဂူေရာက္ေတာ့ အတြင္းထဲဝင္ေျပျပီး အျခားအေပါက္ကေန လွည့္ထြက္ခဲ့ပါတယ္။ ေခြးေတြ မုဆုိးေတြကလည္း ပုတ္သင္ေျခာက္ကုိ အသည္းသန္ရွာေဖြ။ က်င္းေတြတူးျပီးရွာ၊ ေနာက္ဆုံးေတာ့ ဖြတ္ေတြကုိလည္း ေတြ႕ေရာ၊ ဖြတ္ေတြမထြက္ခင္ လုိဏ္ဂူေပါက္အားလုံးကုိပိတ္ဆုိ႔ပစ္လုိက္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ မီးနဲ႔႐ိႈ႕ပစ္လုိက္တာ၊ ဖြတ္မ်ဳိးေတြ ကုန္သေလာက္နီးပါးျဖစ္သြားပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ အမိျမန္မာျပည္ရဲ႕ယဥ္ေက်းမွဳ၊ ဘာသာ၊ သာသနာ၊ လူမ်ဳိး အရွည္တည္တံ့ေစခ်င္တယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဖြတ္နဲ႔ပုတ္သင္ေျခာက္ရဲ႕ အမ်ိဳးဇာတ္မတူသူနဲ႔ ေပါင္းသင္းလုိ႔ အမ်ိဳးျပဳတ္ခဲ့ရတဲ့ ျဖစ္ရပ္ကုိ နမူနာယူျပီး အမ်ိဳး ဇာတ္ ဘာသာ အယူအဆ မတူသူမ်ားနဲ႔ မေပါင္းသင္းၾကဘဲ မိမိနဲ႔အမ်ဳိးတူ၊ ဇာတ္တူ၊ ဘာသာတူမ်ားနဲ႔သာ ေပါင္းသင္းဆက္ဆံသင့္တယ္ဆုိတာ ေလးေလးနက္နက္ ေျပာျပပါရေစ။ အမ်ဳိးမတူ၊ ဘာသာမတူ၊ ဇာတ္မတူသူနဲ႔ေပါင္းသင္းျခင္းသည္ အမ်ဳိးေပ်ာက္ေစတတ္တယ္ဆုိတာ ျမတ္စြာဘုရားလက္ထက္ေတာ္တည္းက ရွိေနခဲ့တဲ့ ထင္ရွားတဲ့ ဥပမာသာဓကပါ။ ျမန္မာလူမ်ဳိးမ်ားဟာ အိပ္တဲ့အခါ ေခါင္းရင္း (သုိ႔မဟုတ္) အေရွ႕ဘက္ကုိေခါင္းထားျပီးအိပ္ေလ့ရွိပါတယ္။ အေနာက္ဘက္၊ ေျခရင္းကုိ ေခါင္းထားျပီး ဘယ္ေတာ့မွမအိပ္ခ်င္ပါနဲ႔။ အဲေလာက္ေျပာရင္သေဘာေပါက္ေလာက္ပါျပီ။ အဘုိးအဘြား မိဘမ်ားရဲ႕ေက်းဇူးတရားကုိ တကယ္ဆပ္ခ်င္ရင္၊ ကုိယ့္လူမ်ဳိးကုိ ကုိယ္တကယ္ခ်စ္တယ္ဆုိရင္ ဘာသာတူ၊ လူမ်ဳိးတူအခ်င္းခ်င္း ေပါင္းသင္းဆက္ဆံပါလုိ႔ တုိက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။ မသိေသးတဲ့ မိမိရဲ႕အေပါင္းသင္း မိတ္ေဆြ၊ ညီအစ္ကုိေမာင္ႏွမမ်ားကုိလည္း တစ္ဆင့္ေျပာျပေပးဖုိ႔လုိအပ္ေနပါတယ္။

(၅)။ ေပတာနံ ကာလကၤတာနံ ဒကၡိဏံ အနဳပဒႆတိ။ ဒါကေတာ့ တမလြန္ဘဝနဲ႔ဆုိင္ပါတယ္။ ဆုိလုိတာက အဘုိးအဘြား မိဘမ်ားက သူတုိ႔ကြယ္လြန္သြားတဲ့အခါ က်န္ရစ္ခဲ့တဲ့ သားသမီး ေျမးျမစ္မ်ားကုိ ေကာင္းမႈကုသုိလ္ျပဳလုပ္တုိင္း သူတုိ႔အား အမွ်အတန္းေပးေဝလိမ့္မယ္ဆုိတဲ့ ေမ်ွာ္လင့္ခ်က္ပါ။ ဒါကုိလည္း အားလုံး ဗုဒၶဘာသာပီပီ ဒါန သီလ ဘာဝနာ ဘယ္လုိေကာင္းမႈကုိပဲျပဳျပဳ အဘုိးအဘြားမ်ားကုိ နာမည္ေခၚျပီး အမ်ွေပးပါလုိ႔တုိက္တြန္းပါတယ္။ ယခုေဖာ္ျပခဲ့တဲ့ အခ်က္ငါးခ်က္ကုိ အားလုံးလုိက္နာက်င့္သုံးမယ္ဆုိရင္ ဘုိးဘြား မိဘမ်ားရဲ႕ ေက်းဇူးတရားကုိလည္း ဆပ္ရာေရာက္သလုိ၊ ကုိယ့္အမ်ဳိးကုိ ကုိယ္ခ်စ္ရာလည္းေရာက္ပါတယ္။ ကုိယ့္အမ်ဳိး ကုိယ္တကယ္ခ်စ္မယ္ဆုိပါက ျမန္မာ့ယဥ္ေက်းမႈ၊ ျမန္မာလူမ်ဳိး၊ ျမန္မာစကားနဲ႔ ျမတ္စြာဘုရားသာသနာေတာ္ၾကီးဟာ ကမာၻတည္သေရြ႕ တည္တံ့ေနမွာပါ။ အားလုံးမွာတာဝန္ရွိပါတယ္။ ဘယ္ေတာ့မွ မေမ့ပါနဲ႔လုိ႔ အေလးနက္ထားျပီး တုိက္တြန္းလုိက္ပါတယ္။

အားလုံး ကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါး က်န္းမာခ်မ္းသာပါေစ၊ ကိုယ့္အမ်ဳိးကုိယ္ ခ်စ္တတ္ၾကပါေစ။

အရွင္ဝိမလဝံသ(နာလႏၵာတကၠသုိလ္)

သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္

ခႏၶာငါးပါးထဲက တစ္ပါးပါး ေပၚၿပီး ပ်က္သြားတာဟာ သစၥာလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ကုိယ့္ခႏၶာထဲက ေပၚလာတဲ့ ျဖစ္မႈေလးေတြ ပ်က္မႈေလးေတြဟာ သစၥာပါပဲ။ ေ၀ဒနာေပၚလာရင္လဲ ေ၀ဒနာေလးက ျဖစ္တာလဲ ရွိတယ္ ပ်က္တာလဲ ရွိတယ္။ စိတ္ေပၚလာရင္လဲ စိတ္ကေလးက ျဖစ္တာလဲ ရွိတယ္ ပ်က္တာလဲ ရွိတယ္။ စိတ္ကေလးေပၚလာတာက ျဖစ္တာ၊ စိတ္ကေလး သူ႔သက္တမ္းေစ့လုိ႔ ေပ်ာက္သြားတာလးက ပ်က္တာ။ ဒါဟာ ျဖစ္ပ်က္- ဒုကၡသစၥာပါပဲ။ သစၥာသိလုိက္တာဟာ ဉာဏ္ပဲ။ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ေပါ့။ ျဖစ္ပ်က္က ဒုကၡသစၥာ၊ သိတာက မဂၢသစၥာ။ ခႏၶာကုိယ္မွာ ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း ဒီ မဂၢသစၥာေလးနဲ႔ သိသိေပးေနရမယ္။ ၀ိပႆနာေခၚတဲ့ ပုဗၺဘာဂမဂ္ကေလးနဲ႔ သိသိေပးေနရမယ္။ ဒီလုိခ်ည္း ခႏၶာမွာ ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း သိသိေပးေနရင္ ျဖစ္ပ်က္က ဒုကၡသစၥာ၊ ျဖစ္ပ်က္ကို ကုိယ္တုိင္ျမင္လုိက္တာေလးက မဂၢသစၥာပါပဲ။

သံသရာတစ္ခြင္ က်င္လည္ခဲ့ၾကရတာဟာ ေဟာဒီ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ကေလး မေပၚခဲ့လုိ႔ပါ။ ဒီဉာဏ္ကေလး ေပၚခြင့္မရေတာ့ သံသရာမွာ အုိေဘး နာေဘး ေသေဘးေတြနဲ႔၊ မြဲေဘး ကြဲေဘး အပါယ္ေဘးေတြနဲ႔၊ နိမ့္လုိက္ ျမင့္လုိက္ဘ၀ေတြနဲ႔ က်င္လည္ခဲ့ၾကရတာပါပဲ။ သစၥာသိတဲ့ ဉာဏ္ေလးရလုိက္ရင္ ေနာင္လာမယ့္ ဒုကၡ၀ဲလည္ေနရတဲ့ စက္ရဟတ္ႀကီး ရပ္စဲသြားလိမ့္မယ္။ ဒီဉာဏ္ေလး ရလုိက္တာနဲ႔ ဒုကၡစက္ႀကီး ရပ္သြားရတယ္ဆုိရင္ ဉာဏ္ေလး မရလုိက္ပါက ဒုကၡစက္ႀကီးဟာ ကမၻာေပါင္း ေထာင္ေသာင္းမက လည္ေနရဦးမယ္။ ဒီလုိ လည္ရမယ့္သံသရာကုိ သစၥာသိတဲ့ ဉာဏ္ေပၚမွပဲ ေၾကာက္ရေကာင္းမွန္း သိလာတာ။ ဒီဉာဏ္မွ မေပၚရင္ သံသရာလည္ရမယ့္ ဒုကၡကုိေတာင္ ေၾကာက္စရာလုိ႔ မထင္မွတ္ေတာ့ဘူး။ ေၾကာက္စရာမထင္ေတာ့ လြတ္ေအာင္ လုပ္ဖုိ႔လဲ စိတ္ကူးထဲ မထည့္ျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ ဒီလုိနဲ႔ တစ္ဘ၀ၿပီး တစ္ဘ၀ ဆက္ေနမွာသာျဖစ္ၿပီး ဘ၀မွာ ရွိေနၿမဲျဖစ္တဲ့ ဒုကၡေတြတစ္ပံုႀကီးနဲ႔ ပက္ပင္းတုိးေနၾကရမွာသာျဖစ္တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ခႏၶာမွာ ရွိေနတဲ့ အရွိဒုကၡေလးကုိ ျမင္တဲ့ ဉာဏ္ေလးေပၚခြင့္ရဖုိ႔ဟာ သိပ္အေရးႀကီးပါတယ္။

ျဖစ္ပ်က္က ဒုကၡသစၥာ၊ ႐ႈတဲ့ဉာဏ္က မဂၢသစၥာလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ႐ႈတဲ့ဉာဏ္ေလး ကုိယ့္၀မ္းထဲ မေရာက္လုိက္တာနဲ႔ ဒုကၡစက္ႀကီး လည္ရမယ့္အေရး ေတြးေၾကာက္ၿပီး ႐ႈတဲ့ဉာဏ္ေလး ၀မ္းထဲေရာက္ဖုိ႔အေရး မိမိတုိ႔ရဲ႕ ခႏၶာေပၚကို ဉာဏ္နဲ႔ ေလွ်ာက္ေျပးၾကည့္လုိက္ပါ။ ဉာဏ္နဲ႔ ေလွ်ာက္ေျပးၾကည့္လုိက္တဲ့အခါ ခႏၶာထဲမွာ ျဖစ္လုိက္ ပ်က္လုိက္ တရားႏွစ္ခုသာ ရွိေတာ့တယ္ဆုိတာ ကုိယ္တုိင္ ေတြ႕သိလာပါလိမ့္မယ္။ ျဖစ္လာတာေလးက သခၤါရ၊ ပ်က္သြားတာေလးက အနိစၥ၊ သခၤါရနဲ႔ အနိစၥသာ ရွိတယ္ဆုိတာ ေတြ႔လာပါလိမ့္မယ္။ ခႏၶာကုိယ္ထဲမွာ ေ၀ဒနာေလးၾကည့္လုိက္လဲ ျဖစ္လုိက္ ပ်က္လုိက္၊ သညာေလးၾကည့္လုိက္လဲ ျဖစ္လုိက္ ပ်က္လုိက္၊ စိတ္ကေလးၾကည့္လုိက္လဲ ျဖစ္လုိက္ ပ်က္လုိက္။ ေ၀ဒနာႀကိဳက္ရင္ ေ၀ဒနာ႐ႈ၊ ေ၀ဒနာ ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း ဉာဏ္နဲ႔ လုိက္လုိက္ေပးပါ။ စိတ္ႀကိဳက္ရင္ စိတ္႐ႈ၊ စိတ္ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း ဉာဏ္နဲ႔ လုိက္လုိက္ေပးပါ။ သစၥာႀကိဳက္ရင္ သစၥာနာမည္တပ္ၿပီး႐ႈ၊ ေ၀ဒနာေပၚေပၚ ႐ုပ္ေပၚေပၚ၊ စိတ္ေပၚေပၚ၊ ေပၚသမွ် ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ရၿမဲျဖစ္လုိ႔ ဒုကၡသစၥာပဲ၊ ဒုကၡသစၥာပဲလုိ႔သာ ႐ႈေပးလုိက္ပါ။ ႐ုပ္ႀကိဳက္ရင္ ႐ုပ္႐ႈ၊ ေဖာက္ျပန္ေျပာင္းလဲမႈေလးေတြ ခႏၶာမွာ ေပၚတုိင္းေပၚတုိင္း ေဖာက္ျပန္လာသမွ် ပ်က္စီးရၿမဲျဖစ္တာကုိ ျမင္ေအာင္ၾကည့္ေပးပါ။ ဒါဟာ ႐ုပ္ကုိ ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္တာပါပဲ။ ဒီလုိ႐ႈေနရင္ ႐ႈေနတဲ့ ဉာဏ္ေလး၊ သိေနတဲ့ဉာဏ္ေလးဟာ မဂၢသစၥာပါပဲ။ ဒီလုိ႐ႈဖန္မ်ားေတာ့ ၀ိပႆနာမဂ္ကေလးက ၀မ္းထဲ ေရာက္လာတယ္။ ၀ိပႆနာမဂ္ ၀မ္းထဲေရာက္လာတဲ့အခါ ကိေလသာေတြ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြ ပါးပါးသြားရတယ္။ ႐ႈေနတဲ့ဉာဏ္က ၀ိပႆနာမဂ္၊ ဓားလက္နက္ျဖစ္ေနေတာ့ မဂ္ဓားကေန ကိေလသာထုႀကီးကို ခြါခြါခ်ေပးလုိက္ေတာ့ ႐ႈဖန္မ်ားရင္ ကိေလသာထုထည္ႀကီး နဲနဲ နဲနဲခ်င္း ပါးပါးသြားရတာပါပဲ။ ကိေလသာထုက ပါးပါးလာတာနဲ႔ ေနာင္ခႏၶာ ဒုကၡသစၥာ ရေၾကာင္းေတြလဲ ပါးပါးသြားရတယ္။ ေနာင္ခႏၶာရေၾကာင္းပါးသြားတာနဲ႔ ေနာင္ခႏၶာရက်ိဳးေတြလဲ ပါးပါးသြားတယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ အေၾကာင္းကိေလသာ ပါးေတာ့ အက်ိဳးဒုကၡလဲ ပါးပါးသြားေတာ့တာပါပဲ။

ဒါျဖင့္ တဏွာစ႐ုိက္အားႀကီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္က ေ၀ဒနာကို ျဖစ္ပ်က္႐ႈလုိက္ပါ။ ဟုိဟာျမင္ လုိခ်င္လုိက္၊ ဒီဟာျမင္ လုိခ်င္လုိက္နဲ႔ လုိခ်င္အားႀကီးေနတယ္ဆုိရင္၊ သားခင္ သမီးခင္ ခင္အားသန္ေနတယ္ဆုိရင္ တဏွာစ႐ုိက္မ်ားတာပါပဲ။ ဒိ႒ိစြဲအားႀကီးတဲ့ပုဂၢိဳလ္က စိတ္ကုိ ႐ႈလုိက္ပါ။ ငါ့စိတ္၊ ငါ့ကုိယ္၊ ငါ့သား ငါ့သမီး ငါ့ဇနီး ငါ့စီးပြားဥစၥာ စသည္ျဖင့္ တစ္ငါတည္းငါေနတယ္ဆုိရင္ေတာ့ ဒိ႒ိစြဲအားႀကီးေနတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ပညာအားႀကီးတဲ့ ပုဂၢိဳလ္က သစၥာ႐ႈပါ။ ပင္ကုိယ္ဉာဏ္ေကာင္းလုိ႔ သိလြယ္ တတ္လြယ္တယ္ဆုိရင္ ပညာဓာတ္ခံေကာင္းတာပါပဲ။ ဉာဏ္ေလးလုိ႔ ဉာဏ္ထုိင္းလုိ႔ ဘယ္ဟာမွ လြယ္လြယ္နဲ႔ သင္လုိ႔ မတတ္ဘူးဆုိရင္ေတာ့ ႐ုပ္ကုိ ႐ႈပါ။ တဏွာမ်ားရင္ ေ၀ဒနာ႐ႈ၊ ဒိ႒ိမ်ားရင္ စိတ္႐ႈ၊ ပင္ကုိယ္ဉာဏ္ေကာင္းရင္ သစၥာ႐ႈ၊ ပင္ကုိယ္ဉာဏ္ထုိင္းရင္ ႐ုပ္႐ႈ။

႐ူပကၡႏၶာဆုိတာ ႐ုပ္ပဲ၊ ေ၀ဒနာကၡႏၶာက ေ၀ဒနာ၊ ၀ိညာဏကၡႏၶာက စိတ္၊ သညာကၡႏၶာ သခၤါရကၡႏၶာႏွစ္ပါးက သစၥာ- ဓမၼာႏုပႆနာပါပဲ။ ဒီခႏၶာငါးပါးလံုးဟာ ကုိယ့္ခႏၶာမွာ ရွိေနတာေတြပါ။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာဆုိတာ ခႏၶာမွာ ႐ႈရမယ္လုိ႔ မွတ္ရမယ္။ ခႏၶာ ဘယ္လုိ႐ႈရမွာလဲဆုိရင္ ခႏၶာဉာဏ္လွည့္။ ခႏၶာဉာဏ္လွည့္လုိက္လုိ႔ ခႏၶာက ေ၀ဒနာ ထူးထူးျခားျခားေပၚလာတဲ့သူဆုိရင္ ေ၀ဒနာကုိ လွည့္လုိက္တာေပါ့။ စိတ္ထူးထူးျခားျခား ေပၚလာတဲ့သူဆုိရင္ စိတ္ကို လွည့္လုိက္ပါ။ ဒီလုိလွည့္ေနတဲ့ဉာဏ္က ျဖစ္တာကိုလဲ သိသိေနမယ္၊ ပ်က္တာကိုလဲ သိသိေနမယ္ဆုိရင္ သစၥာသိတဲ့ဉာဏ္ျဖစ္လာတာပါပဲ။ ဒီဉာဏ္ရလာတာနဲ႔ သံသရာလည္ေစတတ္တဲ့ ကိေလသာေတြ ပါးပါးသြားပါတယ္။ သမုဒယသစၥာေတြ ပါးပါးသြားရတယ္။ ျဖစ္တာ ပ်က္တာေတြ ျမင္လုိ႔ ျမင္ဖန္မ်ားတာနဲ႔ မုန္းဉာဏ္၀င္လာၿပီး ျဖစ္လုိက္ပ်က္လုိက္ အၿမဲႏွိပ္စက္ခံေနရတဲ့ ဒီလုိဒုကၡသစၥာႀကီးကိုေတာ့ မလုိခ်င္မရခ်င္ေတာ့ပါဘူးလုိ႔ ကုိယ္႐ႈေနတဲ့ ဉာဏ္က ဆံုးျဖတ္ခ်က္ခ်ႏုိင္လုိက္ၿပီဆုိရင္ ျဖစ္ပ်က္ေတြရဲ႕ အဆံုး တစ္ခ်က္ျမင္လုိက္တဲ့ ဉာဏ္ေပၚလာတာနဲ႔ တစ္ၿပိဳင္နက္ မဂၢင္ရွစ္ပါးျပည့္တဲ့ မဂၢသစၥာအစစ္ ေပၚလာေတာ့တာပါပဲ။ ဒီလုိ တစ္မဂ္ ေပၚေတာ့ ေသာတာပန္၊ ေနာက္တစ္မဂ္ ေပၚျပန္ေတာ့ သကဒါဂါမ္၊ ေနာက္တစ္မဂ္ ထပ္ေပၚျပန္ေတာ့ အနာဂါမ္၊ ေနာက္ဆံုးတစ္မဂ္ ထပ္ေပၚလာတဲ့အခါမွာေတာ့ ရဟႏၲာျဖစ္သြားေတာ့တယ္။ ရဟႏၲာျဖစ္တာနဲ႔ ေနာင္ခႏၶာရေၾကာင္း ကိေလသာ သမုဒယသစၥာ အကုန္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားလုိ႔ ေနာင္ခႏၶာျဖစ္တဲ့ ဇာတိ ဇရာမရဏ ဒုကၡသစၥာေတြ အစျပတ္ခ်ဳပ္ၿငိမ္းသြားရတယ္။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္မွာ ေနာင္ဘ၀ဆုိတာ မရွိေတာ့ပါဘူး။ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ စုတိစိတ္က်သြားတဲ့အခါ ဘယ္မ်ားေရာက္သြားလဲဆုိရင္ ဘယ္မွမၾကြဘူး၊ ၾကြစရာလဲ မရွိဘူး၊ ဒုကၡေတြ သိမ္းသြားၿပီလုိ႔သာ မွတ္လုိက္ပါ။ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ဇာတိက စၿပီး ခ်ဳပ္သြားလုိ႔ ဇရာမရဏဆုိတာ မလာႏုိင္ေတာ့ပါဘူး။ ေသာက ပရိေဒ၀ ဒုကၡ ေဒါမနႆေတြလဲ မလာေတာ့ဘူး။ ဒီလုိမ်ိဳး ဒုကၡေတြ အကုန္သိမ္းသြားေတာ့တယ္။ ဒါေၾကာင့္ ရဟႏၲာပုဂၢိဳလ္ ပရိနိဗၺာန္စံတာဟာ ဒုကၡသိမ္းသြားတာပဲလုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ပုထုဇဥ္ေတြ ေသရင္ေတာ့ ဒုကၡဆက္သြားတာသာ ျဖစ္တယ္။ ေနာက္ဘ၀ ဇာတိက ျပန္စရလုိ႔ ဘယ္ဘ၀ေရာက္ေရာက္ ဒုကၡေရာက္သြားတာ၊ ဒုကၡရွိရာဘက္သာ ဆက္သြားတယ္လုိ႔ မွတ္လုိက္ပါ။ ပုထုဇဥ္ေသေတာ့ ဒုကၡဆက္တယ္၊ ရဟႏၲာေသေတာ့ ဒုကၡျပတ္တယ္။ ဒုကၡဆက္ရာမွ ဒုကၡျပတ္ရာကုိ ေရာက္ေအာင္ ေနာင္လာမယ့္ဒုကၡစက္ႀကီး ရပ္သြားေအာင္ ၀ိပႆနာတရား အားထုတ္ရတာပါလားဆုိတာ သိၿပီး ေနာင္ခႏၶာ အက်ိဳးဒုကၡသစၥာ ျပတ္ေရးအတြက္ ေနာင္ခႏၶာရေၾကာင္း သမုဒယသစၥာ ကိေလသာေတြ ပါးပါးသြားေအာင္ ၀ိပႆနာတရားကုိ တတ္ႏုိင္သေလာက္ ႀကိဳးစားပြားမ်ားအားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

တရား ဘယ္မွာရွာ

တရားဘယ္မွာ ရွိလဲဆုိတာ သိမွ တရားဘယ္မွာ ရွာရမလဲဆုိတာ သိမယ္။ တရားဆုိတာ ခႏၶာထဲမွာ ရွိတယ္။ ဒီေတာ့ ခႏၶာထဲ ရွာရလိမ့္မယ္ေပါ့။ ခႏၶာထဲမွာ ရွိတာသိလုိ႔ ခႏၶာထဲမွာ ၾကည့္လုိက္ရင္ ခႏၶာထဲမွာ တရားေတြ႕ပါလိမ့္မယ္။ ဒါေၾကာင့္ တရားရွာခ်င္တယ္ဆုိရင္ ဟုိဟုိဒီဒီ ေျပးလႊားေနမယ့္အစား ခႏၶာထဲမွာ ၾကည့္၊ ခႏၶာထဲမွာ ရွာပါလုိ႔ အေျဖေပးလုိက္ပါတယ္။

ခႏၶာထဲမွာ ရွာဆုိတာ ခႏၶာကုိယ္ႀကီးကုိ ေစာင့္ၾကည့္ရတာပါပဲ။ ေစာင့္ၿပီးေတာ့ အသက္ကေလး မွန္မွန္႐ွဴၿပီးၾကည့္ပါ။ အာ႐ံုေတြ တုိက္ခ်င္ရာက တုိက္ၿပီးေတာ့ ေပၚခ်င္ရာစိတ္ေတြ ေပၚလာပါလိမ့္မယ္။ ဒီလုိေပၚလာတဲ့စိတ္ကေလးေတြကုိ ေစာင့္ၿပီးၾကည့္ေပးရမယ္။ မ်က္လံုးဖြင့္လုိက္ေတာ့ ျမင္စိတ္ကေလးေပၚလာတယ္။ ဒီျမင္စိတ္ကေလးဟာ အရင္ကတည္းက ေပၚေနတာလား အခုမွ ေပၚလာတာလားလုိ႔ ေစာင့္ၾကည့္ သတိထားၾကည့္ ၀ီရိယစုိက္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ဒီျမင္စိတ္ကေလးဟာ အခုမွ အာ႐ံုတုိက္လုိ႔ေပၚလာတာ။ အခုမွေပၚလာတဲ့စိတ္ဟာ ေပၚဆဲစိတ္ေလးပါပဲ၊ ပစၥဳပၸန္စိတ္ကေလးပါပဲ။ ဒီစိတ္ကေလးေပၚတာနဲ႔ သတိ သမာဓိ ပညာနဲ႔ ခ်က္ခ်င္းလုိက္ပါ။ ျမင္စိတ္ကေလးေပၚၿပီး ျမင္စိတ္ကေလး မရွိေတာ့ဘူးဆုိတာ ခ်က္ခ်င္း သိလုိက္ပါ။ ျမင္စိတ္ေပၚရင္ အဲဒီျမင္စိတ္ကေလးကို သတိ ပညာနဲ႔ ခ်က္ခ်င္းလုိက္ေပးလုိက္။ လုိက္လုိက္တဲ့အခါမွာ ျမင္စိတ္ကေလးက မရွိေတာ့ဘူး။ ေပၚလာတာကုိလဲ ေတြ႔၊ မရွိေတာ့တာကိုလဲ ေတြ႔လုိက္တယ္ဆုိရင္ ျမင္စိတ္ကေလးဟာ ျဖစ္ၿပီးပ်က္ရတဲ့တရားေလးပဲလုိ႔ ေစာင့္ေနတဲ့တရားက ျမင္တယ္။ ငါျမင္တာလားဆုိရင္ ငါျမင္တာမဟုတ္ဘူး၊ ျမင္စိတ္ကေလးကျမင္ၿပီး ျမင္စိတ္ကေလး ပ်က္သြားတာပါပဲ။ ဒီေတာ့ ျမင္စိတ္ကျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတာက မဂ္လုိ႔ မွတ္လုိက္တာေပါ့။ ႐ႈတာက ၀ိပႆနာမဂ္ျဖစ္သြားတယ္။ ဒါဟာ တရားပါပဲ။ ေပၚလာတဲ့တရား ျမင္စိတ္ကေလးကုိ ေစာင့္မၾကည့္ဘူးဆုိရင္ျဖင့္ ျမင္တာနဲ႔ လုိခ်င္တယ္၊ စြဲလန္းတယ္၊ အားထုတ္တယ္ဆုိတဲ့ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြ လုိက္လာမယ္။ ဒီတရားသံုးခုဟာ ပစၥဳပၸန္အက်ိဳးတရားေတြပါပဲ။ ပစၥဳပၸန္ခႏၶာကုိ ေပၚဆဲမ႐ႈမိလုိက္လုိ႔ ဆက္လာတဲ့ အက်ိဳးဆက္ေတြေပါ့။ တစ္နည္းအားျဖင့္ အနာဂတ္ခႏၶာျဖစ္ျခင္းရဲ႕ အေၾကာင္းေတြလဲ ျဖစ္လုိ႔ အနာဂတ္အေၾကာင္းတရားသံုးပါးလုိ႔လဲ ေခၚပါတယ္။ အနာဂတ္အေၾကာင္းေပၚရင္ အနာဂတ္အက်ိဳးျဖစ္တဲ့ ဇာတိ ဇရာ မရဏဆုိတဲ့ တရားသံုးခုကလဲ မလာပါနဲ႔လုိ႔ တားလုိ႔မရပါဘူး။ ျမင္စိတ္ေပၚရင္ ေပၚဆဲအခုိက္ေလး ေစာင့္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြ မလာေတာ့ဘဲ ခ်ဳပ္သြားတယ္။ အနာဂတ္အေၾကာင္းသံုးခု ခ်ဳပ္သြားတယ္။ အနာဂတ္အေၾကာင္းသံုးခု ခ်ဳပ္သြားတဲ့အတြက္ ေသသည္၏အျခားမဲ႔၌ ဇာတိ ဇရာမရဏဆိုတဲ့ အနာဂတ္အက်ိဳးသံုးခု မလာေတာ့ဘဲခ်ဳပ္သြားတယ္။ ဒါဟာ ေစာင့္ၿပီး ႐ႈလုိက္ရျခင္းရဲ႕ အက်ိဳးေက်းဇူးေတြပါပဲ။ ဇာတိ ဇရာမရဏဆုိတာ ဒုကၡသစၥာသာျဖစ္တယ္။ ဒီဒုကၡသစၥာလာမွာစုိးလုိ႔ ျမင္စိတ္ေပၚရင္ ျမင္စိတ္ကုိ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးရပါတယ္။ အေၾကာင္းတုိက္ဆုိင္လုိ႔ေပၚလာတဲ့ ျမင္စိတ္ကေလးဟာ အခုေပၚ အခုပ်က္။ ငါျမင္တာလဲ မဟုတ္ သူျမင္တာလဲ မဟုတ္၊ ျမင္စိတ္ကေလးက ျမင္ၿပီး ျမင္စိတ္ကေလး ပ်က္သြားတာ ေတြ႔လုိက္ပါလိမ့္မယ္။ ဒီေတာ့ ေပၚလာတဲ့ျမင္စိတ္ကေလးကို ငါလဲ မထင္နဲ႔၊ သူလဲ မထင္နဲ႔၊ အနိစၥသာထင္ေအာင္လုပ္လုိက္ပါ။ အနိစၥမုိ႔ အနိစၥလုိ႔ သိေအာင္လုပ္ေပးလုိက္တာပါပဲ။ ဒါျဖင့္ ျမင္စိတ္ေပၚရင္ ျမင္စိတ္ကုိ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ၊ မ႐ႈရင္ တဏွာဥပါဒါန္ ကံေတြလာမယ္။ ေသသည္၏အျခားမဲ့၌ ဇာတိ ဇရာမရဏေတြ ရမယ္။

အသံတစ္ခုခု ၾကားလုိက္ေတာ့ ၾကားစိတ္ကေလးေပၚမယ္။ ေပၚတဲ့ ၾကားစိတ္ကေလးကုိလဲ ေစာင့္ၾကည့္လုိက္ပါ၊ အခုေပၚ အခုေပ်ာက္သြားတာကုိ ေတြ႔ရပါလိမ့္မယ္။ မ႐ႈလုိ႔ရွိရင္ ငါၾကားတယ္၊ ငါျမင္တယ္ဆုိၿပီး စိတ္မွာ ဒိ႒ိကပ္လာတယ္။ ႐ႈလုိက္တာနဲ႔ ငါၾကားတာမဟုတ္၊ ၾကားစိတ္က ၾကားၿပီး ၾကားစိတ္ကေလး ပ်က္သြားတာပဲဆုိတာ သိလုိက္ေတာ့ ၾကားစိတ္အေပၚမွာ ငါစြဲဒိ႒ိျပဳတ္သြားတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေပၚသမွ်စိတ္ကုိ လုိက္ၿပီး ေစာင့္ၾကည့္ေနတာသည္ ဒိ႒ိသတ္ေနတာပဲလုိ႔လဲ နားလည္ထားလုိက္ပါ။ ဒါေၾကာင့္ ႏွာေခါင္းထဲ နံစိတ္ကေလးေပၚလာရင္လဲ ေပၚဆဲနံစိတ္ကေလးကုိ ေစာင့္ၾကည့္လုိက္ပါ။ ငါနံတာမဟုတ္၊ နံစိတ္က နံတာ၊ နံစိတ္ကေလးပဲ ပ်က္သြားတာလုိ႔ ႐ႈေနေတာ့ သိလာတယ္။ စားစိတ္ေလးေပၚလာေတာ့လဲ အရင္ကေပၚတာမဟုတ္ အခုမွေပၚလာတာပဲလုိ႔ သိလုိက္ပါ။ သိတဲ့အတုိင္း ဉာဏ္လုိက္လုိက္တဲ့အခါ စားစိတ္ကေလးကလဲ ျဖစ္ၿပီး ပ်က္ျပသြားပါလိမ့္မယ္။ အနိစၥသေဘာကုိ သူေျပာသြားပါလိမ့္မယ္။ စားစိတ္ကေလးက စားၿပီး စားစိတ္ကေလးပဲ ပ်က္သြားတာကို ရွင္းရွင္းျမင္ေအာင္ ၾကည့္လုိက္ပါ။ ငါစားတယ္လုိ႔ ထင္ေနရင္ေတာ့ ဒိ႒ိကပ္ေနမွာပါပဲ။ ႐ႈေနတဲ့အခါ ငါစားတာမဟုတ္ပါလားဆုိတာ သိေနေတာ့ ဒိ႒ိအလုိလုိ ေသေနတယ္။ ယားတဲ့ နာတဲ့စိတ္ေလးေတြ ေပၚလာရင္လဲ အရင္ကေပၚေနတဲ့စိတ္မဟုတ္၊ အခုမွ ေပၚလာတဲ့စိတ္ကေလးျဖစ္တယ္၊ ငါယားေနတာမဟုတ္ ယားစိတ္ကေလးက ယားေနတာ၊ ယားစိတ္ကေလးပဲ ပ်က္သြားတာဆုိတာ ေစာင့္ၾကည့္ေနရင္ သိတယ္၊ သိေနရင္ ဒိ႒ိျပဳတ္ေနတယ္။ အခု ေပၚသမွ်စိတ္ေတြလုိက္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ၿမဲတဲ့စိတ္ တစ္လံုးမွ မေတြ႔ရပါဘူး။ ျဖစ္ၿပီးပ်က္၊ ေပၚၿပီး ေပ်ာက္သြားၾကတဲ့စိတ္ေတြခ်ည္းပဲ ေတြ႔ရတယ္။ ဒီေတာ့ ေပၚသမွ်စိတ္ေတြဟာ ျဖစ္ပ်က္ပဲ၊ ျဖစ္ပ်က္ဟာ ဒုကၡသစၥာသာျဖစ္ပါတယ္။ ကုိယ္ေပၚမွာ ခ်မ္းသာတဲ့စိတ္ကေလးေပၚလဲ ေစာင့္သာၾကည့္လုိက္၊ ဒီစိတ္ကေလးဟာ အခုမွေပၚလာၿပီး အခုပဲ ပ်က္သြားတာေတြ႔ရမယ္။ ဥပမာ- ေလေလးတုိက္လာလုိ႔ ေအးခ်မ္းတဲ့စိတ္ကေလး ေပၚလာတယ္။ ဒီစိတ္ကေလးဟာ အရင္က ရွိႏွင့္ေနတဲ့စိတ္မဟုတ္ပါဘူး။ အခုမွ ေလနဲ႔ ကုိယ္နဲ႔ေတြ႔ထိလုိ႔ ေပၚလာတဲ့စိတ္ကေလး။ ဒီစိတ္ကေလးကလဲ ၾကည့္လုိက္ေတာ့ မရွိေတာ့ဘဲ ပ်က္သြားတာပဲ။ ၿမဲတည္ေနတာမဟုတ္ပါဘူး။ ငါေအးေနတာလဲ မဟုတ္၊ သူေအးေနတာလဲ မဟုတ္၊ ေအးစိတ္ကေလး ခ်မ္းသာစိတ္ကေလး ေကာင္းစိတ္ကေလးက ေအးေနတာပဲဆုိတာ သိလာမယ္။ ဒီစိတ္ကေလးပဲ ပ်က္သြားတယ္ဆုိတာ ျမင္လာမယ္။ ဒီလုိျမင္ေနတဲ့အခုိက္ ဒိ႒ိမကပ္ႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒီစိတ္အေပၚမွာ သာယာတဲ့ တဏွာ ဥပါဒါန္ ကံေတြလဲ မလုိက္ေတာ့ဘူး။ အနာဂတ္အေၾကာင္း သံုးပါး ျပတ္တယ္။ အေၾကာင္းျပတ္ရင္ အက်ိဳးတရားေတြျဖစ္တဲ့ ဇာတိ ဇရာမရဏဆုိတဲ့ ေနာင္ခႏၶာလဲ ျပတ္တယ္။

ေလာဘစိတ္ကေလးေပၚလာရင္လဲ သတိထားၿပီး စုိက္ၾကည့္လုိက္ေတာ့ ေလာဘဟာ ေလာဘအတုိင္း ျဖစ္ၿပီး ပ်က္သြားတယ္။ ဥပါဒါန္ ကံဘက္ မကူးႏုိင္ေတာ့ဘူး။ ဒါေၾကာင့္ ေလာဘစိတ္လာလဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးလုိက္ပါ။ ေဒါသစိတ္ေလး ေပၚလာလဲ ျဖစ္ပ်က္ ႐ႈေပးလုိက္ေတာ့ ေဒါသက ျဖစ္ပ်က္၊ ႐ႈတာက မဂ္ျဖစ္သြားတယ္။ စိတ္ထဲမွာ သံသယစိတ္ ၀ိစိကိစၧာလာရင္လဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈ။ ပ်ံ႕လြင့္တဲ့စိတ္လာရင္လဲ အနိစၥပဲလုိ႔ ျမင္ေအာင္ ေစာင့္ၾကည့္။ မလုိခ်င္တဲ့ အေလာဘစိတ္ကေလး လာရင္လဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးပါ။ ေမတၱာပုိ႔လုိတဲ့ အေဒါသစိတ္ကေလးေပၚလာရင္လဲ ျဖစ္ပ်က္သာ ႐ႈေပးပါ။ ၿခံဳေျပာလုိက္မယ္။ ေပၚရာစိတ္ကုိပဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးလုိက္ပါ။ ဘယ္စိတ္မွ ႐ႈစရာမထင္ရွားဘူးဆုိရင္ သက္ေစာင့္စိတ္ကေလးကုိပဲ ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးပါ။ သက္ေစာင့္စိတ္ဆုိတာ အိမ္သည္စိတ္လုိ႔လဲ ေခၚတယ္။ ေလကုိ အျပင္ထုတ္တဲ့စိတ္ ေလကုိ အတြင္း ႐ွဴသြင္းတဲ့စိတ္ပါပဲ။ ထြက္စိတ္ ၀င္စိတ္လုိ႔ အလြယ္မွတ္လုိက္ေပါ့။ ေလကုိထြက္ေအာင္လုပ္တဲ့စိတ္ကေလးနဲ႔ ေလကို အတြင္း၀င္ေအာင္လုပ္တဲ့စိတ္ကေလးကို မွန္းၿပီး ျဖစ္ပ်က္႐ႈေပးေနလုိက္ပါ။ ေပၚရာစိတ္ကုိ အကုန္သာ လုိက္႐ႈေနလုိက္ရင္ စိတ္ကို ႐ႈနည္း ပုိင္သြားတာပါပဲ။ ဒီလုိ ေပၚသမွ် စိတ္ကုိ ႐ႈေနတာကို စိတၱာႏုပႆနာလုိ႔ေခၚပါတယ္။ ဒီလုိ စိတ္ကုိ ႐ႈေတာ့ ေပၚသမွ်စိတ္က မတည္ၿမဲဘဲ ပ်က္ပ်က္ျပသြားတာ ေတြ႔ေနရလုိ႔ စိတ္ဟာ အနိစၥပဲဆုိတာ ဆံုးျဖတ္ခ်က္ ခ်လာႏုိင္မယ္။ ငါ့စိတ္လုိ႔ အထင္လဲ ေပ်ာက္ေတာ့ အတၱဒိ႒ိေတြ၊ နိစၥဒိ႒ိေတြ ကြာသြားလုိ႔ ဒိ႒ိအျမန္ကြာခ်င္တယ္ဆုိရင္ ေပၚသမွ်စိတ္ကုိသာ လုိက္ၿပီး ၾကည့္ေပးေနပါ။ ကုိယ့္ခႏၶာမွာ ေပၚတဲ့စိတ္တုိင္းဟာ ေပၚၿပီး ပ်က္ပ်က္ျပသြားပါလိမ့္မယ္။ ေပၚၿပီးပ်က္ရတယ္ဆုိတာ မၿမဲလို႔ ပ်က္ရတာပဲဆုိတဲ့အသိဉာဏ္ လုိက္လာပါလိမ့္မယ္။ မၿမဲတဲ့စိတ္ေပၚၿပီး မၿမဲတဲ့စိတ္ကေလးပဲ ပ်က္သြားတာကုိ သိလုိက္ပါလိမ့္မယ္။ မၿမဲတဲ့အနိစၥသေဘာမွန္ကုိ သိေနခုိက္မွာ ၿမဲတယ္ထင္ေနတဲ့ နိစၥဒိ႒ိ၊ ငါ့စိတ္လုိ႔ထင္ေနတဲ့ အတၱဒိ႒ိေတြ ကြာကြာသြားပါလိမ့္မယ္။ ဒါဟာ ခႏၶာကုိယ္ကို ေစာင့္ၾကည့္လုိ႔ ေပၚလာတဲ့တရားပါပဲ။ ခႏၶာထဲမွာ ရွိေနတဲ့တရားကုိ ဉာဏ္နဲ႔ၾကည့္လုိ႔ ေတြ႔လုိက္ရတဲ့ တရားပါပဲ။ မ႐ႈရင္ ေပၚတဲ့စိတ္ေနာက္က တဏွာ ဥပါဒါန္ကံေတြလုိက္မယ္။ အနာဂတ္အေၾကာင္း ေနာင္ခႏၶာရေၾကာင္းတရားေတြ လာမယ္။ ဒါဆုိ ေနာင္ခႏၶာဒုကၡသစၥာအက်ိဳးတရားကုိလဲ မလုိခ်င္လုိ႔ မရေတာ့ပါဘူး။ ေပၚသမွ်စိတ္ကုိ ေပၚဆဲအခုိက္မွာ မလြတ္တမ္း႐ႈေပးႏုိင္မယ္ဆုိရင္ေတာ့ အနာဂတ္အေၾကာင္းေတြလဲ ျပတ္၊ အနာဂတ္ခႏၶာေတြလဲ မလာႏုိင္ေတာ့ေအာင္ ေနာင္ခႏၶာေတြကို ႐ႈတဲ့ဉာဏ္က ျဖတ္ေပးလုိက္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ႐ႈေနတာသည္ ေနာင္ခႏၶာအစဥ္ကုိ ျဖတ္ေနတာပါပဲ။ ေနာင္ခႏၶာသည္ ဒုကၡသစၥာမုိ႔ အက်ိဳးဒုကၡသစၥာကုိ ျဖတ္ေပးေနတာဟာ ၀ိပႆနာပါပဲ။

ေဒါက္တာအရွင္ပါရမီ

အပါယ္ေလးပါးအေၾကာင္းႏွင့္ အပါယ္မွ လြတ္ေၾကာင္းကုသုိလ္ (၇)မ်ိဳး

(က) အပါယ္ေလးပါး

အပါယ္ေလးပါးဆုိတာက ငရဲ၊ တိရိစာၦန္၊ ျပိတၱာ၊ အသုရကာယ္တုိ႔ျဖစ္ပါတယ္။ အပါယ္ဆုိတာက (အပါယ) ဆုိတဲ့ပါဠိပုဒ္ကေနဆင္း သက္လာတာပါ။ (အပါယ)မွာ (အပ+အယ) ဆုိျပီးႏွစ္ပုဒ္ရွိပါတယ္။ အပ= ကင္းျခင္း၊ အယ= ကုသုိလ္တရား၊ သုိ႔မဟုတ္ ခ်မ္းသာ။ ႏွစ္ပုဒ္ေပါင္းလုိက္ေတာ့ ကုသုိလ္တုိ႔မွကင္းျခင္း၊ ခ်မ္းသာတုိ႔မွ ကင္းျခင္းလုိ႔အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ ဆုိလုိတာက အပါယ္ေလးဘုံးသားတုိ႔မွာ ကုသုိလ္ေတြမွကင္းျခင္း၊ ကုသုိလ္တရားတုိ႔ကုိျပဳလုပ္နဳိင္စြမ္းမရွိျခင္း ခ်မ္းသာျခင္းတရားတုိ႔မွကင္းျခင္း လုိ႔အဓိပၸါယ္ရပါတယ္။ မွန္ပါတယ္။ အပါယ္ေလးဘုံကုိေရာက္သြားျပီဆုိရင္ ကုသုိလ္တရားေတြကုိ ျပဳလုပ္နုိင္စြမ္းမရွိသည့္အတြက္ ေကာင္းေသာဘုံဌာနကုိျပန္ေရာက္ဖုိ႔ အင္မတန္မွခက္ခဲပါတယ္။ အကုသုိလ္ကံ အဟုန္ေတြကုန္ဆုံးမွသာ ေကာင္းရာဘုံကုိေရာက္ေစတာပါ။ ငရဲဘုံဆုိရင္လည္း ငရဲသူ၊ ငရဲသားတုိ႔ရဲ႕ ဆင္းရဲဒုကၡက အလြန္ၾကီးပါတယ္။ သံရည္ပူမ်ားႏွင့္ေလာင္းခံရျခင္း၊ ေခြးနက္ၾကီးမ်ားရဲ႕ ကုိက္ခဲျခင္းကုိခံရျခင္း၊ ဓါး၊ လွံတုိ႔ျဖင့္ထုိးခံရျခင္း စသည္ျဖင့္ ဒုကၡမ်ားစြာျဖစ္ေနတဲ့ေနရာ၊ ခ်မ္းသာဆုိလုိ႔ျမဴမႈန္တစ္မႈန္မွ်မရွိလုိ႔ ငရဲလုိ႔ေခၚတာပါ။ ဒုကၡမ်ားစြာျဖစ္တည္ ခံစားေနရတဲ့ေနရာ၊ ခ်မ္းသာကင္းတဲ့ေနရာကုိ ငရဲလုိ႔ေခၚပါတယ္။

အိပ္ျခင္း၊ စားျခင္း၊ ကာမဂုဏ္မွီဝဲျခင္းမွလြဲျပီး ကုသုိလ္ကံကုိမသိ၊ ကုသုိလ္ကံရဲ့ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာကုိမသိ၊ အကုသုိလ္ကံကုိမသိ၊ အကုသုိလ္ကံရဲ့ဆုိးက်ဳိးကုိမသိ၊ ဘုရား၊ တရား၊ သံဃာ၊ မိဘ၊ ဆရာဆုိတာမသိ၊ ႏွမသားခ်င္းမွန္းမသိပဲ မဂ္တရား ဖုိလ္တရားတုိ႔မွဖီလာကန္႔လန္႔သြားတတ္ျခင္း ကုိတိရိစာၦန္လုိ႔ေခၚတာပါ။ တိရိစာၦန္ဘဝကုိစဥ္းစားၾကည့္ပါ။ မိဘ ႏွမသားခ်င္းကုိေတာင္ မိဘႏွမသားခ်င္းမွန္းမသိသည့္အတြက္ မွားယြင္းစြာေဖာက္ျပန္မႈေတြရွိပါတယ္။ ကုသုိလ္ကုိ ကုသုိလ္ပါလုိ႔နားမလည္ပါဘူး။ အကုသုိလ္ဆုိတာကုိလည္း အကုသုိလ္လု႔ိမသိရတဲ့ဘဝပါ။ ဒါျဖင့္ ယခုေခတ္အေနထားနဲ႔ အကုသိုလ္အလုပ္ကုိ အကုသုိလ္အလုပ္လုိ႔မသိတဲ့သူမ်ား အထူးသတိထားသင့္ပါတယ္။ သတၱဝါတစ္ေကာင္ကုိ လည္ပင္းျဖတ္လုိ႔အကုသုိလ္မျဖစ္ဘူး ကုသုိလ္ျဖစ္တယ္။ သတ္တဲ့သူမခံရဘူး၊ ျဖတ္တဲ့ဓါးပဲခံရတယ္ဆုိရင္ အဲလုိပုဂၢဳိလ္ဟာ ဘယ္လုိအေနထားကုိေရာက္သြားျပီဆုိတာသိသာပါတယ္။ ဒါကတိရိစာၦန္ပါ။

ျပိတၱာဆုိတာက ေပတ ဆုိတဲ့ပါဠိကေနဆင္းသက္လာတာပါ။ ခ်မ္းသာျခင္းတရားအေပါင္းတုိ႔မွေဝးကြာေသာသတၱဝါ၊ လူ႔ခႏၶာကုိယ္ အတၱေဘာမွ ကင္းကြာသြားတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ ေပတ(ျပိတၱာ)လုိ႔ေခၚကာ ဒီေပတအရ ၿပိတၱာဘုံကုိ ေရာက္သြားသူတုိ႔ကုိဆုိေၾကာင္း စာေပမ်ားက ဖြင့္ဆုိျပပါတယ္။ စာေပအဖြင့္ေတြအရ ၿပိတၱာဆုိတာ ေတာၿခဳံပိတ္ေပါင္း ေတာင္ေစာင္းဂူလႈိဏ္ စတဲ့အရပ္ေတြမွာ မွီခုိၿပီး ဆင္းရဲထူေျပာစြာ ခံစားေနရတဲ့ သတၱဝါတစ္မ်ိဳးကုိဆုိေၾကာင္း မွတ္သားႏုိင္ပါတယ္။ လူ႔ျပည္ေလာကမွာ လူျဖစ္စဥ္က ျငဴစူဝန္တုိျခင္း မ်ားျပားၿပီး ကုိယ္ကုိယ္တုိင္လည္း ေပးကမ္းလွဴဒါန္းျခင္းမရွိ၊ သူတပါး ေပးကမ္းလွဴဒါန္းတာကုိလည္း တားျမစ္ကာ ကုသုိလ္ မလုပ္ျဖစ္ေအာင္ အႏၲရာယ္ျပဳခဲ့ၾကတဲ့ သူေတြဟာ မ်ားေသာအားျဖင့္ ၿပိတၱာဘဝမွာ အျဖစ္မ်ားၾကတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။ ၿပိတၱာဘဝကုိ ေရာက္ရွိသြားၾကတ့ဲ သတၱဝါေတြဟာ မိမိတုိ႔လုပ္ခဲ့တဲ့ မေကာင္းမႈကံေၾကာင့္ အစာေရစာ ငတ္မြတ္ျခင္း ဒုကၡကုိ ခံစားကာ ႏွစ္ေပါင္းရာေထာင္ သိန္းသန္းမက ခံစားၾကရသလုိ ဘုရားတစ္ဆူနဲ႔ တစ္ဆူၾကားကာလအထိ မကၽြတ္မလြတ္ႏုိင္ဘဲ ရွိေနတတ္ၾကတဲ့ ၿပိတၱာမ်ားလည္း အမ်ားအျပား ရွိေေၾကာင္းဆုိပါတယ္။ အဲဒီလုိ အခ်ိန္ကာလ ၾကာျမင့္စြာ အစာေရစာ မစားမေသာက္ရဘဲ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ ခံစားၾကရေပမယ့္ အကုသုိလ္ကံ အရွိန္မကုန္ေသးတဲ့အတြက္ ကြယ္လြန္ေသဆုံး၊ ဘဝတုံးျခင္း မရွိေသးဘဲ အသားအေသြးမရွိ အေရအေၾကာ အ႐ုိးမွ်သာရွိကာ အလြန္ဆုိးဝါးတဲ့ အဆင္းနဲ႔ ေၾကာက္ရြ႔ံ႕ထိတ္လန္႔ဖြယ္ရာ တည္ရွိေနရတယ္လုိ႔ ဆုိပါတယ္။

ၿပိတၱာတစ္ဦးရဲ႕ အဆင္းဆုိးဝါးပုံကုိ ေပတဝတၳဳမွာ ဖြင့္ျပထားတာကုိ ေတြ႕ရပါတယ္။ အဲဒီအဖြင့္အရ “ၿပိတၱာတစ္ဦးရဲ႕ ကုိယ္ပမာဏဟာ ထန္းပင္လုံးပမာဏရွိၿပီး ကုိယ္အေရဟာလည္း အလြန္ၾကမ္းတမ္းေၾကာင္း၊ ေဖာက္ျပန္တဲ့ဆံအေမြးရွိၿပီး ေၾကာက္မက္ဖြယ္အဆင္းရွိကာ အလြန္ေဖာက္ျပန္ ဆုိးဝါးလ်က္ စက္ဆုတ္ရြံရွာဖြယ္ အျမင္ရွိေၾကာင္း၊ ထုိၿပိတၱာသည္ ငါးဆယ့္ငါးႏွစ္လုံးလုံး ထမင္းတစ္လုံး ေရတစ္ေပါက္ကုိမွ် မရရွိဘဲ ေျခာက္ကပ္ေသာ လည္ေခ်ာင္းႏႈတ္ခမ္းရွိလ်က္ ဆာေလာင္မြတ္သိပ္ျခင္း ႏွိပ္စက္ကာ ဟုိဟုိဒီဒီ ေျပးလႊားေနရတတ္ေၾကာင္း” စသျဖင့္ သိရပါတယ္။ ဒါက ဒီဝတၳဳမွာပါတဲ့ ၿပိတၱာအေၾကာင္း ဖြင့္ဆုိခ်က္ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ၿပိတၱာအမ်ိဳးအစား မ်ားသေလာက္ ခံစားရပုံခ်င္းလည္း မတူညီလွပါဘူး။

သဂၤါယနာတင္ အ႒ကထာ ဋီကာက်မ္းအဖြင့္မ်ားအရ ေယဘုယ်အားျဖင့္ ၿပိတၱာအမ်ိဳးအစား ေလးမ်ိဳးရွိေၾကာင္းလည္း မွတ္သားရပါတယ္။ အဲဒီေလးမ်ိဳးက ၁။ သူတပါးတုိ႔ ေပးအပ္တဲ့ အစားအစာကုိ အမွီျပဳၿပီး အသက္ရွင္ရေသာ ပရဒတၱဴပဇီဝိကၿပိတၱာ (အေပးခံၿပိတၱာ) ၂။ ထမင္းငတ္ျခင္း၊ ေရမြတ္သိပ္ျခင္းတုိ႔ မျပတ္ႏွိပ္စက္ခံေနရတဲ့ ခုပၸိပါသိကၿပိတၱာ (အဆာခံၿပိတၱာ) ၃။ အၿမဲအၾကြင္းမဲ့ ေလာင္ကၽြမ္းခံေနရတဲ့အတြက္ ပူပန္ျခင္းရွိေနရေသာ နိဇၥ်ာမတဏွိကၿပိတၱာ (အေလာင္ခံၿပိတၱာ) ၄။ အသုရကာယ္လုိ႔ သီးသန္႔ေခၚဆုိအပ္တဲ့ အသုရာကာယေခၚ ကာလကဥၥိကၿပိတၱာ (ဆင္းရဲခံၿပိတၱာ) တုိ႔ပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီၿပိတၱာေလးမ်ိဳးမွာ နံပါတ္တစ္အမ်ိဳးအစား ၿပိတၱာကေတာ့ လူ႔ဘဝက ေဆြမ်ိဳးဉာတကာ စသူေတြရဲ႕ ရည္စူးၿပီး လွဴဒါန္းေပးတဲ့ အလွဴကုိ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ သာဓုေခၚဆုိႏုိင္ပါက စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္မ်ားကုိ ရရွိခံစားႏုိင္ေၾကာင္း ဆုိပါတယ္။ ဒါကၿပိတၱာပါ။

အသုရကာယ္ဆုိတာကေတာ့ နတ္ေတြလုိ ရဲရင့္ျခင္း၊ ေတာက္ပျခင္း၊ တင့္တယ္ျခင္းကင္းေနတဲ့သတၱဝါ၊ မွင္စာ နတ္ေသးနတ္ငယ္၊ နတ္စုတ္၊ နတ္ျပတ္ နတ္မႊားေလးေတြကုိေခၚတာပါ။ (မရယ္လုိက္နဲ႔ေနာ္)။ ဒါကအပါယ္ေလးဘုံပါ။ အဲဒီအပါယ္ေလးဘုံကုိေရာက္သြားမယ္ဆုိရင္ အေတာ္ေၾကာက္စရာေကာင္းပါတယ္။ ကုသုိလ္ေကာင္းမွဳေတြျပဳလုပ္ခြင့္ မရသလုိ ခ်မ္းသာျခင္းလည္းကင္းပါတယ္။ လူဘုံ လူေလာကမွာႀကံဳဆုံေနရတဲ့ ဒုကၡမ်ားပင္ အင္မတန္မွေၾကာက္စရာေကာင္းတယ္ဆုိရင္ အပါယ္ေလးဘုံသားမ်ားႀကံဳဆုံေနရတဲ့ ေဘးဒုကၡမ်ားဟာ လူ႔ေလာက…က ဒုကၡမ်ားထက္ အဆေပါင္းေျမာက္မ်ားစြာ သာလြန္ေနပါတယ္။

(ခ) အပါယ္ေလးပါးမွ လြတ္ေျမာက္ေစႏုိင္ေသာ ကုသုိလ္(၇)မ်ိဳး

အပါယ္ေလးဘုံေရာက္သြားရင္လည္း ေကာင္းေသာဘုံဌာနသုိ႔ ျပန္ေရာက္ဖုိ႔ဟာ မလြယ္ေသာေၾကာင့္ ထုိအပါယ္ေလးဘုံမွ အျပီးပုိင္ကင္းလြတ္ေအာင္ ဒါန သီလ အစထားျပီး ဝိပႆနာတရားမ်ားကုိၾကိဳးစားအားထုတ္သင့္တယ္ဆုိတာ ေျပာျပခ်င္တာပါ။ ဝိပႆနာအားထုတ္လုိ႔ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္အဆင့္ေရာက္သြားမယ္ဆုိရင္ အျပီးပုိင္ အပါယ္ေလးပါးက ကင္းလြတ္ပါတယ္။ ဒီဘဝမွာ တပည့္ေတာ္တုိ႔ ဝိပႆနာေတာ့ၾကိဳးစား အားထုတ္ပါမယ္။ ဒါေပမယ့္ ေသာတာပန္တည္၊ မတည္ဆုိတာေတာ့အာမခံလုိ႔မရပါ။ ေသာတာပန္မတည္ရင္ေရာ အပါယ္ေလးပါးကမလြတ္ေတာ့ဘူးလား။ ဒီဘဝကေနျပီးေတာ့ အပါယ္ေလးပါးလြတ္ေျမာက္ခ်င္ရင္ ဘယ္လုိေကာင္းမွဳေတြျပဳလုပ္ရမလဲ။ ဘယ္လုိေကာင္းမွဳေတြျပဳလုပ္ရင္ အပါယ္ေလးပါးလြတ္ကင္းမလဲ-စသည္ျဖင့္ေပါ့ေလ၊ ေမးဖြယ္ရာရွိပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေနာက္ဘဝ အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ခ်င္ရင္ အပါယ္ေလးပါးေရာက္ေၾကာင္း (တနည္း) အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ေစနုိင္တဲ့ ကုသုိလ္ေတြရွိေနပါတယ္။ အဲဒီကုသုိလ္ေတြက ခုနစ္မ်ဳိးရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြကဘာေတြလဲလုိ႔ဆုိေတာ့

(၁)။ ဘုရား၊တရား၊သံဃာေတာ္မ်ားရဲ့ ဂုဏ္မ်ားကုိ မိရုိးဖလာဗုဒၶဘာသာ လုိမကုိးကြယ္ မဆည္းကပ္ပဲ တကယ့္စစ္မွန္ေသာ ခုိင္ျမဲေသာ သဒၶါ၊ ပညာဦးစီးတဲ့ စိတ္ထားနဲ႔ ၾကည္ၫိဳျခင္းလုိ႔ဆုိတဲ့ (သရဏဂုံကုသုိလ္)။ အဲဒီကုသုိလ္မ်ဳိးရွိထားရင္ အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ပါတယ္။ (ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ေတြ အပါယ္ေလးပါးကလြန္ေျမာက္သလုိ ဒီကုသုိလ္ေလးရွိထားရင္ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔အဆင့္ခ်င္းတူပါတယ္။)

(၂)။ငါးပါးသီလျမဲျခင္း(ပဥၥသီလကုသုိလ္)။ ငါးပါးသီလျမဲတဲ့ပုဂၢဳိလ္ဟာလည္း အပါယ္ေလးပါးကလြတ္ေျမာက္ပါတယ္။ (ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ေတြ အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္သလုိ ဒီကုသုိလ္ေလးရွိထားရင္ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔အဆင့္ခ်င္းတူပါတယ္။)

(၃)။ စာေရးတံ မဲခ်ျခင္းကုသုိလ္။ ဆုိလုိတာက ဦးဇင္းတုိ႔ဗုဒၶဘာသာမ်ား သီတင္းကၽြတ္ကာလမွာဆုိရင္ ေက်ာင္းတုိက္မ်ားမွ သံဃာမ်ားကုိ မဲခ်ျပီး က်တဲ့ သံဃာေတာ္ကုိ ဆြမ္းစတဲ့ လွဴဘြယ္ပစၥည္းမ်ားကုိ ေပးလွဴတဲ့ကုသုိလ္မ်ဳိးပါ။ ကထိန္ရာသီမွာဆုိရင္ ပေဒသာပင္မ်ားလွဴဒါန္းတဲ့ ကုသုိလ္ပါ။ မိမိလွဴလုိက္တဲ့ပစၥည္းဝတၳဳမ်ားကုိ မဲေပါက္တဲ့ ေက်ာင္းတုိက္က သံဃာေတာ္မ်ားကုိ ကပ္လွဴျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ မိမိလွဴလုိက္ျပီဆုိတည္းက ပုဂၢဳိလ္ကုိမငဲ့ကြက္ပဲ (ဆုိလုိတာက ငါနဲ႔ သိတဲ့ဦးဇင္းအတြက္ ငါတုိ႔ကုိးကြယ္ေနတဲ့ေက်ာင္းအတြက္) ဆုိျပီး ပုဂၢဳိလ္ကုိမငဲ့ပဲ က်ရာသံဃာေတာ္ေတြ ခ်မ္းခ်မ္းသာသာသုံးေဆာင္မွီဝဲေစလိုတဲ့အတြက္ သံဃာ့ဂုဏ္ကုိရည္မွန္းျပီး လွဴဒါန္းတဲ့အလွဴမ်ဳိးကုိ ေခၚမယ္ဆုိရင္ေခၚလုိ႔ရပါတယ္။ ဒါကုိစာေရးတံဆြမ္းဝတ္လုိ႔ေခၚတာပါ။ အလြယ္မွတ္ခ်င္ရင္ စာေရးတံမဲခ်တဲ့ကုသုိလ္လုိ႔မွတ္လုိက္ပါ။ အဲဒီကုသုိလ္ဟာ အင္မတန္မွျပဳရလြယ္ျပီး အကုန္အက်နည္းေပမယ့္ ရလုိက္တဲ့အက်ဳိးတရားကေတာ့ အပါယ္ေလးပါးကေတာင္ လြတ္ေျမာက္တယ္ဆုိေတာ့ အင္မတန္ကုိမွ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။ ဒီကုသုိလ္မ်ားဟာ တကယ္ဘုနး္ရွင္ကံရွင္မ်ားျဖစ္တဲ့ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ားသာ ျပဳလုပ္ခြင့္ရတဲ့ ဒါနမ်ဳိးပါ။ ဗုဒၶဘာသာျဖစ္ရတာ အင္မတန္ေက်နပ္စရာေကာင္းပါတယ္။ (ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ေတြ အပါယ္ေလးပါးကလြန္ေျမာက္သလုိ ဒီကုသုိလ္ေလးရွိထားရင္ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔အဆင့္ခ်င္းတူပါတယ္။)

(၄) ပကၡိယဘတ္လုိ႔ေခၚတဲ့ ကုသုိလ္ပါ။ ရွင္းေအာင္ေျပာမယ္ဆုိရင္ မိမိတုိ႔ကုိးကြယ္ေနတဲ့ ေက်ာင္းတုိက္မ်ားကုိ တစ္လဆြမ္းတစ္ခ်ဳိင့္ျဖစ္ေစ၊တစ္လဆြမ္းႏွစ္ခ်ဳိင့္ျဖစ္ေစ လွဴတဲ့အလွဴကုိေခၚတာပါ။ လဆန္းပကၡမွာလွဴရင္ လဆန္းပကၡဆြမ္းေပါ့၊ လဆုတ္မွာလွဴရင္ လဆုတ္ပကၡဆြမး္လုိ႔ေခၚတာပါ။ အဲဒီလုိ တစ္လကုိ ႏွစ္ၾကိမ္ျဖစ္ေစ၊ တစ္ၾကိမ္ျဖစ္ေစ လွဴတဲ့အလွဴဒါနမ်ဳိးကုိ (ပကၡိယဘတၱ) ကုသုိလ္လုိ႔ေခၚပါတယ္။ ဒီကုသုိလ္ေလးက ေငြကုန္ေက်းက်လည္းနည္းပါတယ္။ ပင္ပန္းမွဳလည္းမၾကီးေလးပဲ ရလုိက္တဲ့ကုသုိလ္က အပါယ္ေလးပါးလြတ္ေျမာက္တဲ့အထိ အက်ဳိးေက်းဇူးမ်ားပါတယ္။ ဒီကုသုိလ္ကုိလည္း အသက္ထက္ဆုံးျပဳလုပ္ပါလုိ႔ တုိက္တြန္းလုိတာပါ။ (ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ေတြ အပါယ္ေလးပါးကလြန္ေျမာက္သလုိ ဒီကုသုိလ္ေလးရွိထားရင္ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔အဆင့္ခ်င္းတူပါတယ္။)

(၅)။ ေဝႆဝါသိက ကုသုိလ္ပါ။ ဗမာလုိရွင္းရွင္းေျပာရင္ ဝါဆုိသကၤန္းကပ္လွဴတဲ့ကုသုိလ္ပါ။ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္း ဝါဆုိ ဝါကပ္ေတာ္မူၾကတဲ့ သံဃာေတာ္အရွင္ျမတ္မ်ားကုိ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္းဝါဆုိသကၤန္း ကပ္လွဴမယ္ဆုိရင္ (မွတ္ခ်က္ မိမိတတ္နုိင္သေလာက္ေပါ့ေနာ္ တစ္စုံတတ္နုိင္ရင္တစ္စုံ။ ႏွစ္စုံတတ္နိုင္ရင္ႏွစ္စုံေပါ့) အဲဒီကုသုိလ္ဟာလည္း ျပဳလုပ္လုိက္တဲ့ကုသုိလ္ေလးက ေသးေပမယ့္ရလုိက္တဲ့အက်ဳိးက အပါယ္ေလးပါးကေတာင္ လြတ္ေျမာက္ျခင္းဆုိတဲ့ အက်ဳိးမ်ဳိးကုိခံစားရတာပါ။ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔ အလားသ႑န္တူတယ္လုိ႔ဆုိပါတယ္။ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ဟာ အပါယ္ေလးပါးကလြတ္ေျမာက္သလုိ ဒီကုသုိလ္ကုိ ႏွစ္စဥ္ႏွစ္တုိင္း လုပ္သြားမယ္ဆုိရင္ စိတ္သာခ်ပါ။ အပါယ္ေလးပါးကလြတ္ေျမာက္ပါတယ္။

(၆)။ ဧေကာအာဝါေသာ ဆုိတဲ့ကုသုိလ္ပါ။ ဆုိလုိတာက ေက်ာင္းတစ္ေဆာင္ျဖစ္ေစ၊ ဇရပ္တစ္ေဆာင္ျဖစ္ေစ လွဴဒါန္းတဲ့ အလွဴဒါနကုိဆုိလုိျခင္းျဖစ္ပါတယ္။ ေက်ာင္းတစ္ေဆာင္လုံး တပည့္ေတာ္တုိ႔မတတ္နုိင္ပါဘူးဘုရားဆုိရင္ေတာ့ တစ္ေဆာင္လုံးမတတ္ႏုိင္ရင္ တတ္ႏုိင္သေလာက္လွဴပါလုိ႔ေျပာခ်င္ပါတယ္။ အဓိက ေက်ာင္းေဆာက္တဲ့ကုသုိလ္ထဲမွာ မိမိရဲ႕ ဒါနပါဖုိ႔သာ အေရးၾကီးပါတယ္။ အဲဒီကုသုိလ္ဟာလည္း က်န္တဲ့ေကာင္းက်ဳိးခ်မ္းသာကုိမေျပာလုိေတာ့ပါဘူး။ အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ျခင္းဆုိတဲ့ အဆင့္ျမင့္တဲ့ အက်ဳိးကုိပဲေျပာခ်င္ပါတယ္။ အဲလုိ ေက်ာင္းတစ္ေဆာင္၊ ဒါမွမဟုတ္ တတ္နုိင္သေလာက္လွဴဒါန္းလုိက္မယ္ဆုိရင္ အပါယ္ေလးပါးကလြတ္ေျမာက္ပါတယ္။ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္နဲ႔အလားတူျဖစ္ပါတယ္။ ဒီကုသုိလ္ကုိလည္း တတ္နုိင္သေလာက္လွဴဒါန္းပါလုိ႔ ေျပာျပအသိေပးပါတယ္။

ေနာက္ဆုံး(၇) က ဧကာေပါကၡရဏီတဲ့။ ဆုိလုိတာက ေရတြင္းေရကန္မ်ားကုိတူးေဖာ္ျခင္း၊ လွဴဒါန္းျခင္း၊ ေရတြင္းေရကန္အေဟာင္းမ်ားကုိျပဳျပင္လွဴဒါန္းျခင္းဆုိတဲ့ကုသုိလ္မ်ဳိးပါ။ အဲေလာက္ထိ မလုပ္နုိင္ေသးဘူးဘုရားဆုိရင္ မိမိအိမ္ေရွ႕မွာျဖစ္ေစ၊ လမ္းေထာင့္တစ္ေနရာရာမွာျဖစ္ေစ ေရအုိးစင္ေလးေဆာက္ျပီး ေသာက္ေရအုိးေလး တည္ထားမယ္ဆုိရင္လည္းရပါတယ္။ အဲေလာက္ထိမလုပ္နုိင္ဘူးဆုိရင္ ေအာက္ထစ္ဆုံး ေရသန္႔ဗူးေလးကိုတည္ထားျပီး ခရီးသြား ရဟန္း၊ ရွင္၊ လူမ်ားေသာက္သုံးဖုိ႔ တည္ထားမယ္ဆုိရင္လည္း အဲဒီဒါနဟာ ေငြေၾကးနဲ႔တုိင္းတာမယ္ဆုိရင္ ေသးေပမယ့္ ရလုိက္တဲ့ အက်ဳိးက အပါယ္ေလးပါးလြတ္ေျမာက္တဲ့အထိ တန္ဘုိးလည္းၾကီး အက်ဳးိလည္း မ်ားပါတယ္။ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္မ်ားနဲ႔ အလားတူျဖစ္တာပါ။

ဒါျဖင့္ရင္ အားလုံးေသာ ဒကာ ဒကာမမ်ား ဆုိခဲ့ ကုသုိလ္(၇)မ်ဳိးထဲက တစ္မ်ဳိးကုိျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္မ်ဳိးကုိျဖစ္ေစ၊ (၇)မ်ဳိးလုံးကုိျဖစ္ေစ အျမဲဝတ္ထားျပီး ျပဳလုပ္မယ္ဆုိရင္ ျမတ္စြာဘုရားက ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္ႏွင့္အလားတူပါတယ္၊ ေသာတာပန္ပုဂၢဳိလ္မ်ား အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္သလုိ အဲဒီကုသုိလ္မ်ားကုိ အျမဲျပဳလုပ္တဲ့ ပုဂၢဳိလ္မ်ားလည္း အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ပါတယ္လုိ႔ ေသေသခ်ာခ်ာေဟာထားခဲ့တာပါ။ တစ္ၾကိမ္ေလာက္လုပ္ျပီး အပါယ္ေလးပါးက လြတ္ေျမာက္ခ်င္လုိ႔ေတာ့ မရဘူးေနာ္၊ (နိဗဒၶ)ဆုိတဲ့ပါဠိက ပါေနေတာ့ အျမဲဝတ္ထားျပီး ျပဳလုပ္ရမယ္လုိ႔ေျပာတာပါ။ ဝါဆုိသကၤန္းဆုိလည္း ႏွစ္စဥ္၊ စာေရးတံမဲဆုိရင္လည္း ႏွစ္စဥ္၊ ဆြမ္းခ်ဳိင့္ဆုိရင္လည္း လစဥ္၊ ေရအုိးစင္ဆုိရင္လည္းေန႔စဥ္ေန႔တုိင္းေပါ့။ ရတနာသုံးပါးကုိလည္း အသက္ထက္ဆုံးကုိးကြယ္ဆည္းကပ္ရမယ္။ ငါးပါးသီလကုိလည္း အတတ္ႏုိင္ဆုံးေစာင့္ထိန္းမယ္ဆုိရင္ အပါယ္ေလးပါးကလြတ္ေျမာက္ပါတယ္လုိ႔ တုိက္တြန္း အသိေပးခ်င္တာပါ။ အားလုံးေသာ ဒကာ၊ ဒကာမ မ်ား မိမိႏွင့္ပတ္သတ္တဲ့ေဆြမ်ဳိး မိတ္ေဆြ အေပါင္းသင္းမ်ားကုိလည္း ဒီကုသိုလ္(၇)ခ်က္ကုိ တစ္ဆင့္ေျပာျပေပးပါလုိ႔တုိက္တြန္းခ်င္ပါတယ္။ ျပီးေတာ့ မိမိကုိယ္တုိင္လည္း တတ္နုိင္သေလာက္ တစ္မ်ဳိးကုိျဖစ္ေစ၊ ႏွစ္မ်ဳိးကုိျဖစ္ေစ၊ (၇)မ်ဳိးလုံးကုိျဖစ္ေစ ဝတ္ထားျပီး အားထုတ္ပါလုိ႔တုိက္တြန္းလုိက္ရပါတယ္။

အားလုံးကုိယ္စိတ္ႏွစ္ပါးက်န္းမာခ်မ္းသာၾကပါေစ၊ သာသနာေတာ္အက်ဳိးကုိလည္း ေဆာင္ရြတ္ႏုိင္တဲ့သာသနာျပဳ အမ်ဳိးေကာင္းသား၊ အမ်ဳိးေကာင္းသမီးမ်ားျဖစ္ၾကပါေစ။

အရွင္ဝိမလဝံသ (နာလႏၵာတကၠသုိလ္)